Омовение при прикосновении к противоположному полу: как соблюдать религиозные требования

«Любой мужчина, прикоснувшийся к своим половым органам, пусть совершит омовение. И пусть совершит омовение любая женщина, которая коснется своих половых органов». Этот хадис передал Ахмад 7076.[44]

Ханафиты считают, что прикосновение к половым органам не нарушает омовение. Они опираются на хадис, в котором говорится, что один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Должен ли совершить омовение тот, кто коснется своих половых органов?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Нет, это же часть ( твоего тела)». Этот хадис передали Абу Дауд 182, ат-Тирмизи 85, ан-Насаи 1/101, Ибн Маджах 483, а Ибн Хиббан 1119 подтвердил его достоверность.[45]

Нам бы хотелось указать на действия, принимаемые за те, что нарушают омовение, которые на самом деле не являются таковыми, из-за неимения достоверных доводов об этом[46]. Ниже дано разъяснение этого:

Передают со слов ‘Aиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал ее, когда соблюдал пост и сказал:

«Поцелуй не нарушает омовение и не нарушает пост». Этот хадис передал Исхакъ ибн Рахавайх. Также этот хадис передал аль-Баззар с хорошей цепью.

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен и отправился совершать молитву, не совершая[48] омовение». Этот хадис передали Ахмад 6/210, Абу Дауд 179, ат-Тирмизи 86, ан-Насаи 1/104, Ибн Маджах 502 и рассказчики (этого хадиса) заслуживают доверия.[49]

«Я спала перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а мои ноги были перед ним[50]. Когда он совершал земной поклон, то касался меня, и я прибирала свои ноги».

«Когда он хотел совершить земной поклон, то касался моих ног». Этот хадис передали аль-Бухари 519, Муслим 272/512, Абу Дауд 713, ан-Насаи 1/101.

То, что это не нарушает омовение, было мнением четырех праведных халифов и многих сподвижников и их последователей, хотя существует достоверный хадис, в котором повелевается совершить омовение после того, как человек съест мясо верблюда.

«Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Следует ли нам совершать омовение после того, как мы съедим баранину?” Он сказал:

Тот снова спросил: “А можно ли молиться в загоне для овец?” Он ответил: “Да”. Тот снова спросил: “А можно ли молиться в загоне для верблюдов?” Он ответил: “Нет!”». Этот хадис передали Ахмад 5/92 и Муслим 360.

« (Однажды) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об омовении после приема в пищу мяса верблюда, и он сказал: “Совершайте омовение после него”.

Это тот случай, когда человек сомневается; нарушил ли он омовение, или нет. Такое состояние не нарушает омовение, даже если человек (начнет сомневаться в то время, когда он) совершает намаз, пока не будет уверен, что омовение нарушено.

‘Аббад ибн Тамим передал, что его дядя, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Один человек пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что ему кажется, что он чувствует что-то (нарушающее его омовение) во время молитвы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть не прекращает молитву, пока не услышит звук, или не почувствует запах». Этот хадис передали аль-Бухари137, Муслим 361, Абу Дауд 176, ан-Насаи 1/98 и Ибн Маджах 513.

(‘Абдуллах) ибн аль-Мубарак сказал: «Если человек не уверен, что он нарушил омовение, то он не обязан обновлять омовение. Если же он уверен, что нарушил омовение и сомневается в своем очищении, то он должен совершить новое омовение в соответствии с единогласным мнением мусульман».

После обмывания тела покойника не требуется совершить новое омовение[55], так как хадисы, в которых говорится, что это нарушает омовение являются слабыми. Омовение При Прикосновении к Противоположному Полу.

Как правильно делать малое омовение

Малое омовение называют вуду. Когда же нужно малое омовение для женщины? Например, после полного омовения Вы посетили уборную, уснули, упали в обморок, у Вас пошла кровь, начался гной, Вас стошнило или наступило алкогольное опьянение или любой другой вид помутнения рассудка. Прикосновение к половым органам также обязывает к выполнению вуду.

• Начать малое омовение необходимо со слов о намерении выполнения ритуала ради довольства Аллаха.
• Далее необходимо произнести: «Бисмилля», чтобы приступить к малому омовению с именем проявляющего сострадание оберегающего.
• Помыть руки до запястий.
• Прополоскать ротовую полость трижды.
• Прочистить нос три раза.
• Умыть лицо трижды.
• Вновь вымыть руки, но уже до локтей (также три раза).
• Вытереть голову и прочистить ушные раковины: указательными пальцами протереть внутри, а первыми пальцами – внешнюю. Все эти манипуляции повторяются лишь один раз.
• В заключение малого омовения помыть ноги трижды. В первый раз необходимо промыть между пальцами.

Омовение является важным, но не сложным процессом перед тем, как предстать перед Всевышним Аллахом. Если знать все нюансы и выполнять их в необходимой последовательности, это обеспечит ритуальную чистоту мусульманки перед намазом.

✅ Нарушает ли прикосновение к женщинам омовение? Нарушает ли прикосновение к женщине омовение? (разбор по мазхабам) Портится ли омовение от мужа.

Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд, а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244.

Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или прикоснулся к женщинам и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).

Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в том случае, если прикосновение было со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192.

Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.

Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения” . Ахмад 1/68, ан-Насаи 1/104.

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» 5/129, «Сахих аль-джами’» 4997.

Также сообщается, что “Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения” . Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/44. Иснад достоверный.

Очень часто верующие рассуждают, нарушается ли омовение при соприкосновении с людьми противоположного пола не являющихся друг для друга махрамами*, например, в маршрутке или на рынке. Некоторые считают, что нарушается, другие – нет.

Так как же правильно ответить на данный вопрос? На этот счёт имеются разъяснения авторитетных учёных. Существуют четыре крупных, сильных мнения, т. е. мазхаба: имама аш-Шафии, имама Малика, имама Ахмада и имама Абу Ханифы.

1) По мнению мазхаба имама аш-Шафии, случайное прикосновение к коже человека противоположного пола старше 6-7 лет без изолятора, за исключением близких родственников (махрам), с которыми согласно Шариату нельзя вступать в брак (мать, отец, родная сестра, брат, мать жены или молочная сестра) портит омовение.

3) По мазхабу имама Ахмада, вторая версия более весомая, то есть если случайное соприкосновение сопровождалось сладострастием (шахват), омовение нарушается.

Это мнение принадлежит, в частности, имаму Шафии. Поэтому, те люди, которые воспитывались на шафиитском мазхабе, очень серьезно подходят к этому вопросу, полагая, что омовение в этом случае нарушается.

«О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво» (33:49).

«Поистине, под словами “масса, лямса и мубашшара” имеется ввиду совокупление ». Это толкование от Ибн Аббаса приводит в своём известном тафсире имам Ибн Джарир ат-Табари.

Такой же тафсир передается и от многих других муфассиров, таких как Муджахид, Катада, Хасан аль Басри и так далее. Все они говорят, что в этом аяте под словом “коснуться” имеется ввиду не простое касание, а именно совокупление.

Получается, что основной довод на то, что омовение портится при одном лишь прикосновении к женщине, – не соответствует правильному объяснению этого аята, а значит не является правильным.

Также приходит хадис, который подтверждает это понимание и рассказывающий о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал свою жену, после чего совершал намаз, не омовения. Имамы Бухари, Абу Хатим и Тирмизи посчитали этот хадис недостоверным, а имам ан-Науауи даже написал, что на этот счёт у мухаддисов существует иджма.

Однако, это утверждение ан-Науауи не соответствует действительности, поскольку имамы Насаи, Абу Дауд, Ахмад, Абдуль-Барр, Альбани и многие другие ученые посчитали этот хадис достоверным. Этот хадис имеет более 20-и цепочек, среди которых есть и достоверные риуаяты.

Слабость этого хадиса, на которую указали мухаддисы, не является критической и подкрепляется посредством других риуаятов. Поэтому, подводя итог, можно сказать, что этот хадис является однозначно достоверным:

Передают со слов ‘Аиши, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, поцеловал одну из своих жен и затем вышел на намаз, не совершив омовения (Абу Дауд, Тирмизи, Насаи).

Одни сказали, что любое прикосновение к женщине портит омовение, и это мнение имамов аш Шафии, аль-Аузаи, Ибн Маджишуна, и Мухаммада Ибн Насра аль Марвази.

Другие ученые сказали, что прикосновение к женщине вообще не портит омовение. И это слово Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мунзира , и также Абу Ханифы и его последователей приверженцев суждений по своим мнениям.

И другим хадисом от Аиши, что Пророк делал молитву когда она спала, а ее ноги мешали ему и он когда делал суджуд касался их чтобы она их убрала.

— Третья группа сказала, что прикосновение к женщине со страстью портит омовение, а без страсти — не портит, и это мнение имама Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Малика Ибн Анаса, Лейса Ибн ас-Са»да .

И также, как сказали имам Ибн аль Мунзир и хафиз Ибн АБдуль Барр , все ученые единогласны, что кто ударит женщину, или кто поцелует свою мать из милости к ней и любви — его омовение не портится, и это указало на то что прикосновение без страсти не портит омовение.

И пришел хадис Аиши о том что Посланник Аллаха трогал ее ногу прося подвинуться, и опираясь на это мы исключили из прикосновений портящих омовение те прикосновения что будут без страсти, остальное же остается входящим в смысл аята.

Что же касается хадиса которым вы аргументировали, что Пророк мир ему целовал своих жен а затем молился, то это хадис крайне слабый.

1⃣ Одни сказали, что любое прикосновение к женщине портит омовение, и это мнение имамов аш Шафии, аль-Аузаи, Ибн Маджишуна, и Мухаммада Ибн Насра аль Марвази.

2⃣ Другие ученые сказали, что прикосновение к женщине вообще не портит омовение. И это слово Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мунзира, и также Абу Ханифы и его последователей.

И другим хадисом от Аиши, что Пророк делал молитву когда она спала, а ее ноги мешали ему и он когда делал суджуд касался их чтобы она их убрала.

3⃣ Третья группа сказала, что прикосновение к женщине со страстью портит омовение, а без страсти — не портит, и это мнение имама Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Малика Ибн Анаса, Лейса Ибн ас-Са’да.

И также, как сказали имам Ибн аль Мунзир и хафиз Ибн АБдуль Барр, все ученые единогласны, что кто ударит женщину, или кто поцелует свою мать из милости к ней и любви — его омовение не портится, и это указало на то что прикосновение без страсти не портит омовение.

И пришел хадис Аиши о том что Посланник Аллаха трогал ее ногу прося подвинуться, и опираясь на это мы исключили из прикосновений портящих омовение те прикосновения что будут без страсти, остальное же остается входящим в смысл аята.

Что же касается хадиса которым вы аргументировали, что Пророк мир ему целовал своих жен а затем молился, то это хадис крайне слабый.