Омовение и наджас: нарушение или допустимость прикосновения

Для мусульман в исламе существует множество правил и требований, которые регулируют не только их религиозную жизнь, но и будничные дела. Одним из таких правил является правило омовения и нахождения в состоянии поклонения (наджас). Но что происходит, если во время процесса молитвы или нахождения в состоянии наджас необходимо поковыряться в носу, что является довольно естественным процессом для каждого человека? Это нарушает исламские правила или допустимо?

Исламские ученые сходятся во мнении, что в определенных ситуациях прикосновение к носу, даже при нахождении в состоянии наджас, допустимо. Так, например, можно прикоснуться к носу для удаления посторонних предметов или выбрасывания соплей при сильном насморке. Однако, стоит учитывать, что такие действия должны быть совершены вне места поклонения, а также не вызывать резкой боли и кровотечения.

Ситуация с ковырянием в носу, не имеющим никакой медицинской необходимости, чуть более спорна. Некоторые ученые считают это нарушением, поскольку такие действия могут считаться нечистыми и нарушать правила гигиены. Однако, другие ученые утверждают, что пока прикосновение к носу не вызывает кровотечения, оно допустимо.

В итоге, возможно, лучшим советом можно считать что мы должны следовать простым правилам гигиены и не забывать о необходимости уважения к месту поклонения. Если что-то вызывает болевые ощущения или кровотечения, лучше отложить его до окончания молитвы.

Омовение и наджас:

Омовение в исламе

Омовение является одним из основных ритуалов ислама. Мусульмане должны омывать своё тело перед каждой молитвой, чтобы очиститься от наджаса — нечистот. Наджасом могут быть различные вещества, такие как кровь, сперма, моча и т. д. Омовение считается одним из обязательных условий для того, чтобы молитва была принята Аллахом.

Можно ли ковыряться в носу во время омовения?

В исламе нет прямых запретов на ковыряние в носу, однако, такое действие может вызвать выделение слизи, которая уже является наджасом. Поэтому многие мусульмане избегают ковыряться в носу во время омовения, чтобы не нарушить его правильность. В то же время, если это не вызывает выделение наджаса, то это может быть допустимо в исламе.

Допустимость прикосновения к наджасу

Ислам различает два вида наджаса: малый и большой. Малый наджас (например, кровь на одежде) не представляет серьёзной опасности и может быть обрабатывается, при этом допустимо прикосновение к нему. Однако, прикосновение к большому наджасу (например, моча) считается недопустимым.

В заключение, омовение является важным ритуалом для мусульман, который помогает очиститься от наджаса перед молитвой. В исламе нет прямых запретов на ковыряние в носу во время омовения, однако, это может нарушить его правильность. Прикосновение к малому наджасу допустимо, однако, прикосновение к большому наджасу считается недопустимым в исламе.

Прикосновение к чужой крови

Положение в исламе

Ислам запрещает прикосновение к чужой крови, так как она является источником наджаса (неистовства).

Как говорит пророк Мухаммад, мир ему, в одном из своих словах: «Если кровь останется на одежде, то ее необходимо сначала вымыть, а затем уже стирать».

Это подчеркивает важность избегания контакта с кровью других людей в исламе.

Как избегать контакта с кровью

В мирных условиях, когда нет необходимости в лечении травм или заболеваний, избежать контакта с кровью довольно просто — не обращать внимание на вытекающую кровь, не ковыряться в носу или в ушах, не лезть на клочки бумаги или ткани с порезами.

Однако в случае травм, когда нужна помощь или лечение, возможность контакта с кровью возрастает.

Простые меры, которые могут помочь снизить риск контакта с кровью, включают:

• Использование перчаток, если вы прикасаетесь к кровати, одежде или ткани вашего раненого родственника или друга.
• Чистка травмированной области кожи спиртом перед началом лечения.
• Использование одноразовых инструментов при лечении ран или травм.

Если вы знаете, что вы пришли в контакт с кровью, быстрое и правильное промывание и лечение раны помогут предотвратить возможность заражения вирусами и бактериями.

Прикосновение к животным

В Исламе

Исламское право ставит четкие границы в отношении взаимодействия человека с животными. Прикосновение к животным может являться нарушением норм религии, если оно проводится носом или ртом, что считается надругательством над животным.

Что можно, а что нельзя

Также запрещено прикасаться к животным, если на руках были оставлены следы еды, алкоголя или другого субстанций, которые могут быть опасными для здоровья животного. Однако можно прикасаться к животным руками, если руки чисты, и это не вызовет неудобства у животного.

Прикосновение к животным может быть полезным в некоторых случаях, например, при обучении дрессировке собак. Также можно прикасаться к животным, когда требуется лечение или совершение религиозной обрядности, например, при пилигримстве в Мекку.

Наслаждение неприкосновенностью животных

Многочисленные исследования доказывают, что животные имеют уникальное чувство неприкосновенности, что следует учитывать в нашей жизни. Поэтому мы должны уважать животных и быть бережными в отношении прикосновения к ним.

• Мы должны избегать прикасаний, которые могут вызвать дискомфорт или стресс у животных.
• Мы должны быть бережны с дикими животными, которые могут быть опасными.
• Мы должны убедиться, что руки чисты, прежде чем прикасаться к домашним животным.

Вывод: Прикосновение к животным, как и многие другие аспекты, имеет свои правила и ограничения в исламе. Важно уважать неприкосновенность животных и быть бережными с ними во время прикосновения.

Прикосновение к мертвым телам

Позиция ислама на этот вопрос

Ислам считает, что мертвые тела несут в себе ношу наджаса — духовная нечистота, которая может передаваться через кожу, нос или рот.

Поэтому, в исламе прикосновение к мертвому телу не рекомендуется и даже является запрещенным, если нет веской необходимости.

Веские обстоятельства

Если нет возможности избежать контакта с телом, например, при необходимости его транспортировки или омовении, то можно прибегнуть к нескольким мерам предосторожности:

• Надеть перчатки, чтобы не касаться любых частей тела
• Использовать специальные инструменты (например, щипцы) для переноса тела
• Не трогать нос руками, чтобы избежать передачи наджаса через нос
• Не ковыряться в зубах или ртах, чтобы избежать передачи наджаса через рот

Также, после контакта с мертвым телом, следует обязательно вымыть руки и нос.

Заключение

Ислам учит тому, что человеческая жизнь является священной, даже после смерти. Поэтому, необходимо со всей серьезностью относиться к прикосновению к мертвым телам и соблюдать необходимые меры предосторожности, чтобы избежать передачи наджаса.

Допустимость прикосновения в исламе

Особенности чистоты в исламе

Для верующих людей, особенно в исламе, очищение и сохранение чистоты является одним из обязательных правил религии. Ислам призывает всех мусульман не только к физической, но и к духовной чистоте.

Важно понимать, что в исламе чистота подразумевает не только отсутствие грязи на теле, но также и отсутствие негативных мыслей и поступков, противоречащих учению Корана.

Допустимость прикосновения в исламе

Прикосновение к другому человеку не является запрещенным в исламе. Важно помнить, что прикосновение должно быть добровольным и согласованным с другой стороной.

Кроме того, важно помнить об уважении и соблюдении границ другого человека. Не стоит ковыряться в носу, гладить по волосам, брать за руку и т.д. без учета чувств и предпочтений другого человека.

В общем, можно сказать, что прикосновение в исламе допустимо, когда выполняются следующие условия: свободное согласие сторон на прикосновение, соблюдение границ другого человека и уважение его чувств.

Что говорят правила ислама

Исламский этикет справления нужды по сунне

Исламский этикет справления нужды — это шариатские правила поведения, которые необходимо соблюдать мусульманину в ситуациях, сопровождающих мочеиспускание и дефекацию.

Правила входа в уборную

1. Для справления нужды мусульманину необходимо уединиться, убедившись, что место недоступно для взоров посторонних. Хадис от Джабира гласит:

«Мы вышли в путь вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и Посланник не испражнялся, пока не удалялся, и никто не видел его» (Абу Дауд, Ибн Маджа).

2. Запрещено справлять нужду на могилах, в банях, в мечети, в тени, у плодоносящих деревьев, в стоячую воду или ту, которая может быть кем-либо использована, в норы.

«Бисмилля́х, Алла́хумма инни́ ау́зу би́ка мин аль-ху́буси ва ль-хаба́ис» («Во имя Аллаха! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от порочности и дурных поступков»).

5. В туалет запрещено вносить Коран и всё, что содержит коранические аяты или имена Всевышнего Аллаха, как-то кольца, кулоны и т. п. Также запрещено читать Коран в туалете.

6. Нежелательно во время справления нужды поворачиваться лицом или спиной к кыбле, хоть это и не запрещено. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине, это запрещено только на открытом пространстве, однако если между тобой и кыблой есть что-то, что преграждает тебя, то в этом нет беды» (Абу Дауд, Ад-Даракутни, Аль-Хаким).

Правила справления нужды

1. Тому, кто хочет испражниться, желательно обнажаться лишь по мере нужды, не открывая сразу аурат, и затем садиться, опираясь на левую ногу.

3. Крайне нежелательно разговаривать, приветствовать кого-либо или отвечать на приветствие во время справления нужды.

4. Мочеиспускание и дефекация сидя считается наилучшим способом отправления нужды, однако мочеиспускание стоя без уважительной причины не запрещено категорически, хотя и нежелательно. Имам Ахмад в своем сборнике хадисов передал от Айши (да будет доволен ею Аллах):

5. При очищении нежелательно дотрагиваться до половых органов правой рукой, смотреть на них (без необходимости) и свои испражнения.

При совершении истиджмара или истинджа предметом необходимо протереть (или полить водой) загрязненное место до полного очищения, но не менее трех раз — желательно, нечетное число раз. Салман Аль-Фариси передал:

«[Пророк] запретил нам подмываться правой рукой, подтираться менее чем тремя камнями и подтираться экскрементами и костями» (Аль-Бухари, Муслим).

Халатное отношение к очищению считается в Исламе грехом. В достоверном хадисе, переданном от Абу Хурайры, говорится, что люди из-за этого подвергнутся мучениям в могиле. Нарушает ли Омовение Прикосновение к Наджасу.

Правила выхода из уборной

СуннаОнлайн — запасной

Одни сказали, что любое прикосновение к женщине портит омовение, и это мнение имамов аш Шафии, аль-Аузаи, Ибн Маджишуна, и Мухаммада Ибн Насра аль Марвази.

— Другие ученые сказали, что прикосновение к женщине вообще не портит омовение. И это слово Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мунзира, и также Абу Ханифы и его последователей приверженцев суждений по своим мнениям.

И другим хадисом от Аиши, что Пророк делал молитву когда она спала, а ее ноги мешали ему и он когда делал суджуд касался их чтобы она их убрала.

— Третья группа сказала, что прикосновение к женщине со страстью портит омовение, а без страсти — не портит, и это мнение имама Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Малика Ибн Анаса, Лейса Ибн ас-Са да.

И также, как сказали имам Ибн аль Мунзир и хафиз Ибн АБдуль Барр, все ученые единогласны, что кто ударит женщину, или кто поцелует свою мать из милости к ней и любви — его омовение не портится, и это указало на то что прикосновение без страсти не портит омовение.

И пришел хадис Аиши о том что Посланник Аллаха трогал ее ногу прося подвинуться, и опираясь на это мы исключили из прикосновений портящих омовение те прикосновения что будут без страсти, остальное же остается входящим в смысл аята.

Что же касается хадиса которым вы аргументировали, что Пророк мир ему целовал своих жен а затем молился, то это хадис крайне слабый.

Скажу: также ослабили его Али аль Мадини, Яхья Ибн Маин, Абу Хатим ар Рази, Абу Зур а ар Рази, Али Ибн Наср аль-Азди, Исхак Ибн Рахавейхи, Исмаил Ибн Исхак, аль-Бухари, ат-Тирмизи, Иса Ибн Шазан аль-Каттан, Ибн Ади, Ибн аль-Мунзир, Абу Джафар ан Наххас, Ибн аль Джаузи, Аль Багави, Ибн Абдуль Хади, аль-Аскалани, и многие другие.

— И также, данное мнение верное со стороны кыяса, ведь Аллах различил во многих ахкамах между совокуплением, между прикосновением со страстью и прикосновением без.

Так, в разделе хаджжа совокупление портит хаджж, прикосновение со страстью требует искупления, а прикосновение без страсти — ничего.

И в разделе наказаний совокупление с посторонней женщиной наказывается хаддом за прелюбодеяние, прикосновение к посторонней женщине со страстью — тазиром (удерживающим наказанием меньшим чем хадд), а прикосновение без страсти не наказывается.

Точно также и в разделе омовения — совокупление портит большое омовение, прикосновение со страстью — малое, а прикосновение без страсти не портит ничего.

— Следует также отметить что речь идет только о прикосновении кожи к коже, что же касается прикосновения через преграду то почти никто из ученых не говорил что это портит омовение

Предметы, которые являются наджас по Шариату.

Само указание на мытьё от них в хадисах не говорит о том, что они наджас, поэтому у нас есть иджма, указывающие на то, что они наджас, как сказали аш-Шаукани и Сиддик Хасан Хан. (Это аргументы тем, кто считает, что нет никакого далиля на их нечистоту)

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас наступит подошвой (обуви) на грязь (кал человека), то земля ей очищение». Этот хадис передал Абу Дауд 385. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 371]

Исключением является моча маленького мальчика, у которого основное питание это грудь. До тех пор, пока основная еда у ребёнка это грудь, то мочу окропляют водой, а мочу девочки в любом случае надо смывать, это основано на следующих хадисах:

Моча мальчика тоже является наджас, но приходит описание того, как удалять её. Точно также она очищается, если попадёт не только на одежду, а, например, на ковёр и т.д., то его также достаточно лишь сполоснуть, и даже если на нём останутся следы (пятна) или запах – то не проблема, это всё считается чистым.

Имам Ибн Абд аль-Барр, Ибн аль-Араби, ан-Науауи, Ибн Рушд и др. См. Ат-Тамхид 2301, Ахкаму ль Коран 791, аль-Маджмуа 5762, Бидаяту аль-Мужтахид 1251.

И также любой наджас, если его немного есть, то не проблема, также сказал Ибн Кудама и Ибн Теймийа (также Саид Сабик), но Ибн Усеймин сказал, что какая разница, сколько бы не было наджас – надо убирать.

(Пример о том, что у сподвижников были ослы, а они могут мочиться сильным напором и стоя, и брызги могут в разные стороны, но не приходит указания на то, что нужно убирать. Также если человек мочится стоя, то мелкие-мелкие капли могут попасть).

А) Кровьсчитается чистой, так как её первоначальное состояние является чистым, и нет никакого основания, утверждать обратное, исключение это менструальная кровь, и это в то время, как в истории было много битв и нигде не было указания на наджас.

Также сообщается, что “’Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в то время, когда у него выделялась кровь, будучи раненным”. Малик 1/39, Ибн Са’д 3/350. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.

Согласно аяту: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, то это является скверной». Сура «Аль-Ан’ам», аят 145. Ибн Джурайдж сказал:

«Это кровь, которая вытекает (при закалывании животного). A кровь, которая не вытекает и остается в венах, является допустимой». (Добавка: об этом сообщил Ибн аль-Мунзир).

Также передают от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Мы ели мясо, когда кровь появлялась на поверхности котла (во время варки)».

Шейх ас-Саади склонился к мнению, что это наджас. (Т.е. все животные, которых нельзя есть). (Также высказался Саид Сабик и Абу Малик). И на этом джумхур.

Имам аш-Шаукани говорит: «Учёные ханафитского и шафиитского мазхаба говорят, что это является наджас даже у тех, кто кушается, и далиль у них:

Здесь идёт описание мочи в любой форме, т.е. любая моча, а раз они получают наказание, то это значит наджас, ибо зачем наказывать за чистое?

Когда сравниваются хукм наджас и хукм тахара, и оба имеют мнения, и нельзя сделать перевешивающее мнение, то берётся хукм наджас, поскольку далили уводят с основы чистоты, и на этом иджма, как сказал Абдуллах аль-Бассам.

Имам Малик и аш-Шафии сказали, что эти вещи чистые, также высказался Ибн Кудама в «аль-Мугни», сказав, что ослы всегда жили со сподвижниками и не пришло указание, что их тело, пот и т.д., наджас, и что следует её остерегаться.

Аш-Шаукани сказал: «Очевидным является то, что моча и помет всех животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, являются чистыми. Основанием для этого является отсутствие довода, который доказывает обратное».

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я соскабливала сперму с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда она бывала сухой, и смывала ее, если она была влажной». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, Абу ‘Авана и аль-Баззар.

Аиша сказала мужчине, остановившемуся у нее на ночлег: «Тебе было бы достаточно отстирать только то место, куда она (сперма) попала, а если ее (пятна) не видно, то сбрызни вокруг (предполагаемого места), потому что помнится, что я всего лишь оттирала ее с одежды Посланника Аллаха, и он в ней молился.» (Сахих Муслим №288)

Шейх Ибн Теймийа сказал: «Более достоверно, что сперма чистая, подобно слюне, соплям и поту. Основа в том, чтобы мыть сперму, независимо оттого много её или мало. Её смывали потому, что это вещь неприятная и потому она смывается. Также это мазхаб Саада Ибн Абу Уаккаса и Ибн Аббаса».

Отсюда следует, что если меньше воды, то она оскверняется, но в шархе Абу Дауда говорится, что эти животные, когда приходили на водопой, то там же и справляли свои нужды. Таким образом, хищные животные – наджас.

Как сказали Ибн Абд аль-Барр, Ибн аль-Кайем, Имам Ибн Даххык аль-Ид и нек.др., что этот хадис слабый, но большинство сказали, что он сахих, такие как Малик, аш-Шафии, Ахмад, аль-Байхакы и т.д.

Согласно аяту: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, то это является скверной». Сура «Аль-Ан’ам», аят 145.

Передает, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кожа будет подвергнута дублению, то она станет чистой». Муслим 366.

В варианте от Саламата ибн аль-Мухаббики, да будет доволен им Аллах: «Дубление кожи мертвечины — ее очищение». Сахих ибн Хиббан 1290.

И нет указаний на нечистоту человека, тем более нам дозволено целомудренные женщины из Людей Писания, но нигде не пришло указания, что они наджас.

Пророк, алейхи саляту уа салям, сказал: «Если упадём муха, в вашу посуду, » окуните её полностью в пищу, поистине на одном крыле у нее болезнь, а в другой исцеление». Привёл аль-Бухари. Хадис сахих.

2) В хадисе нет далиля, что она не наджас, а наоборот это далиль, что она наджас, но оттого, что она попадёт в посуду, то не изменится из-за неё свойства воды.

Согласно аяту: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, то это является скверной». Сура «Аль-Ан’ам», аят 145.

В эту категорию входят муравьи, пчелы и тому подобные (насекомые), и они являются чистыми. Если они упадут в какую-то жидкость и умрут в ней, то она не становится оскверненной.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю о каком-либо разногласии относительно чистоты подобной воды за исключением того, что передано от аш-Шафи’и. Хорошо известно, что он считал их нечистыми. Однако он считал что если оно, упав в жидкое вещество, не меняет его свойства, то оно (жидкое вещество) остается чистой».

Абу Ханифа сказал, что можно есть все виды рыбы, кроме тех, которые похожи на собаку, свинью, змею и т.д. (Также высказался и ас-Саади).

В этом было разногласие среди уляма. Джумхур запрещали есть его (крокодила), маликиты говорили о дозволенности, так же это одна из версий имама Ахмада, рахимаху Ллах.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена» (Хадис приводят ат-Тирмизи, 69, ан-Насаи, 332, абу Дауд, 83, ибну Маджа, 386, шейх Альбани подтвердил его достоверность).

Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я не нахожу запрещенным употреблять в пищу, кроме мертвечины, пролитой крови и мяса свиньи, которое (или которая) является скверной, и мяса животных, которые были заколоты не ради Аллаха» (Сура аль-Ан’ам, 145)

Что касается черепахи, то уляма сказали: «Дозволено есть ее, даже если она не будет зарезана», и это заходит в слова Всевышнего Аллаха: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам»

И слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена».

Что касается крокодила, то он кушается как рыба, исходя из доводов, которые были изложены, аят и хадис (о еде моря). Говорят, что не кушается он по причине клыков, однако первое мнение более правильно.

Что касается морского коня, то так же он заходит в аят и хадис, которые упоминались, и нет того, что исключало бы его. И он халяль следуя доводу, и он морской, и поэтому первый попадает под еду моря.» (См. «Фатауа Ляджнатуд-Даима», 22/319)

Сказал шейх Усеймин, рахимаху Ллах, после того, как вывел, что более правильным будет дозволенность есть крокодила и морскую змею:

«Правильно то, что нет исключения в этом вопросе, и что все животные моря, которые не живут кроме как в воде (или не живут кроме как с водой) халяль, живые или мертвые, и это заходит в общий аят, который мы упоминали до этого, т.е. слова Всевышнего: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам…» (См. «Шарх аль-Мумти’ «, 15/35)

Однако затем, в «шарх булюг аль-марам», в книге пищи, запись №2, после того, как упомянул хадис: «Когда пришел врач к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил о дозволенности применять в лечение лягушку, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему убивать ее».

Пример: Когда идёшь делать намаз, в мечеть, не думай не о чём, когда встаёшь на молитву, — просто встань за имамом, произнеси такбир и всё, ведь ты уже шёл для совершения намаза.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Место намерения – это сердце, а не язык! И ученые единодушны в том, что место намерения – сердце, и это касается всех видов поклонения!” См. “Маджму’уль-фатауа” 2/213.

Имам Ахмад сказал: «Нет довода на это, и нет ничего достоверного в этой главе, с указанием на произношение этих слов. И я не знаю ничего достоверного, указывающее на это».

Но количество этих хадисов, в которых упоминается это действие, очень велико, и все цепи этих хадисов указывают на тот факт, что есть основание для совершения этого действия.

«Нет омовения тому, кто не произнёс БисмиЛлях ». Хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ахмад. Этот хадис слабый, но шейх аль-Альбани сказал, что «хасан» в «аль-Ирва». Но этот хадис – слабый.

Есть группа учёных, которая опираясь на этот хадис, утверждала, что произнести «бисмиЛлях», в начале омовения – уаджиб, но это слабое мнение.

«O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток». Сура «Аль-Маида», 6.

Ошибка многих мусульман заключается в том, что когда тебе велено мыть руки до локтей, то многие не моют кисти рук при обмывании рук, ссылаясь на первое мытьё рук, и такое омовение недействительно.

Об этом сообщается в хадисе Аус ибн Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение и он помыл руки три раза». Этот хадис передали Ахмад 15583, ад-Дарими 689 и ан-Насаи.

«Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна, пусть не окунает руку в сосуд до тех пор, пока трижды не помоет ее, ибо он не знает, где ночевала его рука». Этот хадис передали аль-Бухари 162, Муслим 278, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1/99, Ибн Маджах 395, но аль-Бухари не упомянул о том, сколько раз моют руки.

А) Лакит ибн Сабра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если совершаешь омовение, то прополосни рот». Этот хадис передали Абу Дауд 144 и аль-Байхаки. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Абу Дауд» 131.] (Саид Сабик и Абу Малик сказали – сахих).

Б) Aбу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершает омовение, пусть втянет воду в ноздри, а затем выдует ее». Этот хадис передали аль-Бухари 161-162, Муслим 237, Абу Дауд 140 и ан-Насаи 1/65, 66.