Намаз Путника по Ханафитскому Мазхабу: какое расстояние можно пройти

Ислам — религия, объединяющая миллионы людей по всему миру. Намаз является одним из основных обрядов, который исполняют мусульмане. Однако, существует несколько мазхабов, трактующих принципы исполнения намазов по-разному. В данной статье мы расскажем о Ханафитском мазхабе и о том, каким образом в нем осуществляется намаз Путника.

Ханафитский мазхаб — один из четырех главных традиционных суннитских мазхабов. Ханафиты следуют учению Имама Абу Ханифы, который жил в VIII веке. Данный мазхаб преобладает в Турции, Центральной Азии и Индии.

Намаз Путника — это обряд, исполняемый мусульманами во время длительных путешествий. Ханафитский мазхаб разрешает опущенный намаз, который предполагает укороченное исполнение и объединение намазов. При этом, молитвы могут быть совершены по шафиитскому мазхабу или по ханафитскому, в зависимости от ситуации.

Какое именно расстояние можно пройти, чтобы совершать объединенные намазы? В статье мы будем читать об этом и других деталях, касающихся намаза Путника по Ханафитскому Мазхабу.

“Примерно трехдневное расстояние легко исчисляется, но если вы находитесь на пути больше трех дней, вы можете совершать опущенные молитвы.” (Бухари, Мусульман 684).

Намаз Путника по Ханафитскому Мазхабу

Как читать намаз на пути

Как и для других мазхабов, намаз Путника в Ханафитском мазхабе имеет свои особенности. Если на путешествии длиной менее 77 километров, то намаз может быть сокращен до двух ракъатов. Если расстояние больше, то намаз совершается в полном объеме.

Также, на пути можно объединять намазы Джуха и Аср, а также Магриб и Иша. Если объединяются Джуха и Аср, то намазы читаются в период времени Асра. А если объединяются Магриб и Иша, то намазы читаются в период времени Иши.

Сравнение с шафиитским мазхабом

В отличие от Ханафитского мазхаба, в Шафиитском мазхабе намаз Путника может быть сокращен на любом расстоянии, если только путник знает, что на его пути больше нет местности и поселений на расстоянии пешей прогулки.

Также, в Шафиитском мазхабе можно объединять любые намазы, если только на пути нет возможности совершить намаз в свое время из-за занятости путником.

Вывод

Таким образом, намаз Путника в Ханафитском мазхабе имеет свои особенности в зависимости от расстояния пути. Также возможно объединение намазов для упрощения совершения их в условиях путешествия. Однако, для более точной информации следует обратиться к источникам, дополнительно описывающим намаз Путника по Ханафитскому Мазхабу.

Какое расстояние можно пройти?

Мазхабу и объединение намазов

По Ханафитскому Мазхабу путник, находящийся в пути более 80 км, имеет право объединять намазы, то есть совершать их вместе на время одного из намазов. Это делается для удобства путешественников, чтобы не прерывать путь слишком часто для молитв. В данном случае, объединение может быть сделано для Джухура и Асра, а также для Магриба и Иши.

Читать намаз по пути

При нахождении в пути, намаз можно совершать на любой простой земле, если нет возможности найти место, где можно совершить намаз на ковре или молитвенном коврике. В намазе, совершаемом в пути, нет строгих требований к только определенным местам для него.

Намаз по Ханафитскому Мазхабу

Согласно Ханафитскому Мазхабу, намаз порядка Асра может быть совершен, начиная со времени его начала (или несколько позже), до заката солнца. Это означает, что путник может совершить намаз Асра в любое время с момента его начала до заката солнца. Однако, если путник совершает объединенный намаз Джухура и Асра, то необходимо учитывать, что максимально позднее время для совершения Джухура — это половина дня, после которой начинается время Асра.

Намаз в Шафиитскому Мазхабу

Существует шафиитский Мазхаб, по которому расстояние, на которое можно объединять намазы, больше, чем в Ханафитском Мазхабе. В шафиитском Мазхабе расстояние составляет 88 км, что позволяет путнику дольше не прерывать путь для молитв. Однако, если путник воспользуется Ханафитским Мазхабом, то ему необходимо будет объединять намазы на меньшем расстоянии, чем в шафиитском Мазхабе.

Как намазываться?

Шафиитский мазхаб

Если вы следуете шафиитскому мазхабу, то должны знать, что вам необходимо проводить четыре намаза в день, включая сунну и важный намаз пятницы. Намазы следует проводить в строгом соответствии с предписанными порядками и правилами, которые вы можете найти в соответствующих учебниках.

Ханафитский мазхаб

Если вы следуете ханафитскому мазхабу, то вам также нужно проводить четыре намаза в день, но в отличие от шафиитского мазхаба, у вас будет более детализированный порядок для каждого намаза. Например, для каждого намаза предписан определенный облик и жесты рук и ног.

Если вы путешествуете и не знаете, как намазываться, то вам стоит прочесть соответствующие учебники, прежде чем отправляться в путь. Наиболее распространенными являются учебники ханафитского и шафиитского мазхабов, которые обычно продаются в местных магазинах и мечетях.

Намаз Путника

Наиболее интересна тема намаза путника, который рекомендован для тех, кто находится в пути далеко от своего дома. Если вы являетесь последователем ханафитского мазхаба, то вы должны выполнять этот намаз только тогда, когда вы находитесь на расстоянии 77 км от своего дома. Если же вы следуете шафиитскому мазхабу, то вы должны выполнять этот намаз только на расстоянии 85 км.

Намаз Путника состоит из двух рекаатов, а не четырех, и имеет свои собственные правила, поэтому обязательно придерживайтесь соответствующих руководств, чтобы не нарушить свои религиозные обязательства.

Ислам и сексуальность: Правила для мужчин, женщин, девушек и подростков

О восстановлении пропущенных молитв ( по ханафитскому мазхабу)

«В День Предстояния первым поклонением, за которое спросят с раба Аллаха, будет молитва. И если с молитвой у него будет все в порядке, то примутся и другие его поклонения. Если же нет, — то никакие его поклонения не будут приняты». [Табарани].

Не будет так же греха, если человек ненамеренно проспал, или забыл исполнить вовремя. Дозволяется откладывание молитвы и при спасении утопающего, или при спасении других людей, над жизнью которых нависла угроза. Но в этих случаях, необходимо восстановить молитву сразу, при первой возможности.

В книге «Халеби-и Кебир » имама Ибрахима аль-Халеби так же говорится: «Молитвы, пропущенные по уважительной или не уважительной причине, обязаны восстановить их фарды в обязательном порядке».

«Если кто-либо по забывчивости пропустил молитву и вспомнил об этом при исполнении следующей молитвы за имамом, то пусть окончит эту молитву вместе с имамом, а затем восстановит пропущенную молитву. После этого, пусть повторно исполнит молитву, которую он читал за имамом». [Табарани, Хатиб].

Восстанавливать пропущенные молитвы разрешается в любое время, кроме трех промежутков: а) В течении 50-ти минут после восхода солнца нельза читать пропущенные и дополнительные молитвы.

Если мусульманин прочитал очередную молитву без восстановления предыдущей из-за боязни нехватки времени, а затем оказалось, что времени достаточно, то ему надо восстановить предыдущую молитву, а затем повторно прочитать очередную.

Если мусульманин прочитал очередную молитву, не вспомнив ни перед началом, ни во время исполнения молитвы о пропущенной предыдущей молитве, то прочитанная молитва будет действительной, так как забывчивость является уважительной причиной.

Если мусульманин пропустил подряд пять фардов и один «Витр», то при восстановлении их необходимо соблюдать очередность. Если же пропущенных молитв будет шесть и более, не считая «Витр»а, то, при восстановлении, соблюдать их очередность уже нет необходимости.

Один из крупных ученых Ислама, известный имам по фикху 4-х мазхабов Приверженцев Сунны 20-го века Саййид Абдулхаким аль-Арваси (1281-1362/1865-1943), да будет милостив к нему Аллах, писал:

1) При чтении 4-х ракаатов первой сунны полуденной молитвы, принимается намерение о восстановлении первого пропущенного фарда этого времени (саляту-з-Зухр).

3) При чтении 4-х ракаатов сунны Предвечерней молитвы, — намерение восстановить первый пропущенный фард саляту-ль-Аср.

4) При чтении 2-х ракаатов сунны Вечерней молитвы, принимается намерение восстановить пропущенный фард саляту-ль-Магриб и восстанавливается вечерняя молитва, как и положено, — в 3 ракаата.

5) При чтении 4-х ракаатов первой сунны ночной молитвы, — восстанавливать пропущенный фард саляту-ль-Иша а.

6) И при чтении 2-х ракаатов второй сунны ночной молитвы, — восстанавливать пропущенную молитву «Витр», читая ее в 3 ракаата.

Таким образом, ежедневно будут восстанавливаться 5 обязательных молитв и молитва «Витр». Не исполнение обязательной молитвы вовремя без уважительной причины является большим грехом. Для того чтобы великий грех был прощен, необходимо покаяние. А для того, чтобы покаяние было принято, необходимо выполнение 4-х условий:

В различных книгах мазхаба Ханафи («Дурру-ль-мухтар», «Ни мет-и Ислам», «Дурру-ль-мунтека» …) пишется, что дозволен пропуск какой-либо сунны очередной молитвы, кроме утренней в следующих случаях: а) Ученому — для исполнения своего долга по службе; б) Студенту, спешащему на уроки в медресе.

Стало быть, если по таким причинам можно не читать очередную сунну, так не более ли важно вместо очередной сунны прочитать пропущенный фард и этим сократить ежеминутно возрастающий грех. Ведь, сколько бы не читать дополнительных молитв, они все равно не могут возместить ни одной пропущенной обязательной молитвы.

«Если дополнительное поклонение становится причиной неисполнения фарда, то он перестает быть поклонением, так как приносит вред». [«Мактубат »: 260].

И в другом послании: «Ценность дополнительных поклонений в сравнении с ценностью фардов, меньше чем капля воды перед океаном». [«Мактубат »: 123].

Исполнять очередную Дополнительную молитву (Сунна), при наличии пропущенных Обязательных молитв (Фард) дозволяется лишь в том случае, когда эти молитвы Пропущены по Уважительной Причине в течение непродолжительного времени. Незначительная задержка с восстановлением таких молитв, считают ученые, — допустимо.

В книге «Дурр-уль-мунтека»[iv] сказано: «Тот, кто не считает молитву Обязательным Предписанием, является неверующим (кяфир). Если человек вначале считал молитву обязательным предписанием, а потом разуверился, то становится отступником (муртад)».

В книге «Халеби-ус-Сагир»[v] говорится: «Если кто-либо многие годы читал молитвы, не подозревая о том, что нарушал одно или несколько обязательных условий, а потом это выяснилось, то лучше ему эти молитвы восстановить».

В книге «Ашбах» Ибн-и Нуджейм пишет: «При исполнении 1-й или 2-й сунны всех пяти молитв, при принятии намерения не обязательно уточнять то, что вы будете читать именно сунну. Об этом говорят достоверные фетвы. При чтении этих сунн, достаточно принять намерение о прочтении молитвы. Это подтверждает и имам аз-Зэйлаи.

[1] По мазхабу Шафии: Если у мусульманина есть пропущенныеФард молитвы, то, до тех пор, пока он не восстановит их, ему недозволяетсяисполнение «Праздничных» молитв, молитвы «Витр» и других молитв из разряда «Сунна» или «Навафиль».

Условия Хаджа

3 условие

4 условие

5 условие

Намаз Путника по Ханафитскому Мазхабу Какое Расстояние

3. Обратите внимание на расположение ступней ваших ног — они тоже должны быть направлены в сторону киблы (отклонять ступни ног вправо или влево также противоречит Сунне). Обе ступни должны быть повернуты в сторону киблы.

5. Если вы совершаете намаз джама’атом (коллективно), нужно быть уверенным в том, что вы все стоите на прямой линии. Самый лучший способ сделать линию прямой — это когда каждый человек помещает концы обеих пяток в самом конце молитвенного коврика или на линии, которая отмечена на коврике (которая отделяет одну часть коврика от другой).

6. Когда вы стоите джама’атом, убедитесь в том, что ваши руки тесно соприкасаются с руками тех, кто стоит справа и слева от вас, и что между вами нет промежутков.

7. Оставлять щиколотки закрытыми недопустимо, при любых условиях. Очевидно, что неприемлемость этого во время намаза увеличивается. Поэтому убедитесь, что одежда, которую вы носите, выше, чем ваши щиколотки.

8. Рукава должны быть такой длины, чтобы закрывать всю руку. Только кисти рук можно оставить открытыми. Некоторые люди совершают молитву с подвернутыми рукавами. Это неправильно.

1. Совершите ният, или намерение, в своем сердце — что вы собираетесь совершить такую-то и такую-то молитву. Нет необходимости произносить слова намерения вслух.

3. Подняв руки таким образом вверх, скажите: «Аллаху Акбар». Затем, используя большой палец и мизинец правой руки, обхватите ими вокруг запястья левой руки и держите его таким образом. Затем, вы должны расположить три оставшиеся пальца правой руки (сзади) левой руки таким образом, чтобы три этих пальца были обращены в сторону локтя.

3. Не шевелите никакими частями тела без необходимости. Стойте спокойно — чем тише, тем лучше. Если вы хотите почесаться или сделать что-то подобное, используйте только одну руку, но не делайте этого без очень серьезной необходимости, используя минимум времени и усилий.

6. Когда вы стоите на молитве, устремляйте ваши глаза на место, где вы совершаете земной поклон. Воздерживайтесь от того, чтобы смотреть налево, направо или прямо.

1. Наклоните верхнюю часть тела таким образом, чтобы ваша шея и спина оказались почти на одном уровне (представляли собой одну линию). Не наклоняйтесь выше или ниже этого уровня.

2. Когда совершаете руку’, не изгибайте шею так, чтобы ваш подбородок касался груди, не поднимайте шею выше уровня грудной клетки. Шея и грудная клетка должны быть на одном уровне.

4. Положите обе ваши руки на колени таким образом, чтобы пальцы обеих рук не были сомкнуты. Другими словами, когда вы придерживаете правое колено правой рукой и левое колено левой, между каждыми двумя пальцами должно быть пространство.

6. Оставайтесь в поясном поклоне как минимум на то время, в течении которого вы можете спокойно три раза произнести: «Субхан Раббияль-Азым».

1. Когда вы поднимаетесь из положения руку’ обратно в положение стоя, следите за тем, чтобы стоять прямо, не перекашивая и не изгибая тело.

1. Прежде всего, согните колени и встаньте (коленями) на молитвенный коврик таким образом, чтобы грудь не наклонялась вперед. Грудь следует опускать вниз, когда колени уже будут стоять на полу.

1. Находясь в земном поклоне, держите вашу голову между двумя руками, таким образом, чтобы концы больших пальцев были параллельны мочкам ушей.

6. В то же время не держите локти слишком растопыренными в разные стороны, создавая таким образом дискомфорт тем, кто молится рядом с вами.

11. Находиться в положении саджда нужно столько времени, чтобы можно было бы три раза спокойно произнести «Субхан Раббияль-Аа’ля». Поднимать голову с пола сразу же, как только лоб коснется земли, запрещено.

1. Поднявшись с первого земного поклона, сядьте прямо на бедра, спокойно и удобно. Затем совершите второй земной поклон (саджда). Совершение второго земного поклона, без выпрямления, сразу же после того, как только вы немного подняли голову, является грехом. Если кто-то будет делать (земной поклон) подобным образом, ему придется начинать молитву заново.

2. Подожмите под себя левую ногу (подобно лезвию хоккейной клюшки). Правую ногу поставьте вертикально, так, чтобы пальцы были обращены в сторону киблы. Некоторые люди поджимают под себя обе ноги и сидят на пятках. Это неправильно.

3. В то время как вы сидите, обе руки должны лежать на бедрах, но пальцы не должны опускаться (на сами колени), кончики пальцев должны лишь достигать места, где начинается край колена.

4. Поднимаясь, лучше не опираться на пол для поддержки, однако, если это трудно сделать (вставать без поддержки трудно) из-за массы тела, болезни или пожилого возраста, опираться на пол для поддержки допускается.

5. После того, как вы подниметесь в первоначальное положение, скажите: «БисмиЛлях», — перед тем, как читать суру «Аль-Фатиха» в начале каждого рака’ата

1. Сидеть в положении (ка’да) следует таким же образом, как это было описано выше в той части, где говорилось о сидении между двумя земными поклонами.

2. Когда вы доходите до слов: «Ашхаду алля иляха», — при чтении (ду’а) «Ат-тахийят», вы должны поднимать указательный палец с указывающим движением и опускать его обратно, когда произносите: «иль-Аллах».

3. Способ совершения указывающего движения: вы делаете круг, соединяя средний и большой пальцы, закрываете мизинец и безымянный палец (тот, что рядом с ним), затем поднимаете указательный палец таким образом, чтобы он был направлен в сторону киблы. Поднимать его прямо вверх по направлению к небу не следует.

1. Когда вы поворачиваетесь, чтобы произнести салам в обе стороны, вам следует повернуть вашу шею настолько, чтобы ваша щека была видна тем, кто сидит сзади вас.

3. Поворачивая шею направо со словами: «Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах», — имейте намерение приветствовать всех людей и ангелов, находящихся справа. Таким же образом, давая салам в левую сторону, имейте намерение приветствовать всех людей и ангелов слева от вас.

1. Приподнимите ваши обе руки вверх настолько, чтобы они оказались напротив груди. Пусть между обеими руками остается небольшое пространство. Не держите руки близко друг ко другу и не держите их далеко друг от друга.

Вышеописанный метод совершения молитвы предназначен для мужчин. Намаз , совершаемый женщинами, отличается от мужского в некоторых моментах. Женщины должны внимательно следить за соблюдением следующего:

2. Для женщин выполнение молитвы в комнате лучше, чем на веранде, и выполнение ее на веранде лучше, чем выполнение ее во внутреннем дворе

3. В начале молитвы женщинам не нужно поднимать руки к ушам, им лишь нужно поднять их на уровень плеч. И руки следует поднимать внутри шарфа или другого покрывала. Вынимать руки из-под покрывала не следует.

4. Когда женщины складывают руки на груди, они должны просто положить ладонь правой кисти руки поверх конца левой кисти руки. Складывать руки на уровне пупка, как мужчинам, не нужно.

5. В поясном поклоне (руку’) женщинам не обязательно полностью выравнивать спину, как мужчинам. Также им не следует сгибаться также низко, как мужчинам.

6. В положении руку мужчины должны обхватывать пальцами колени, женщинам нужно лишь положить руки на колени так, чтобы пальцы были расположены близко друг от друга, то есть чтобы между пальцами оставалось пространство.

9. Женщины должны держать обе ноги близко друг от друга. Оба колена должны быть почти соединены, чтобы между ними не оставалось расстояния.

10. При совершении саджда мужчины не должны понижать грудь до того момента, пока не поставят на пол оба колена. Женщинам не нужно придерживаться такого способа — они могут сразу опустить грудь и начать совершать саджда.

11. Женщины должны совершать саджда так, чтобы живот был прижат к бедрам и руки прижаты к бокам. В дополнение к этому они могут расположить ноги на полу, направив их в правую сторону.

12. Мужчинам не разрешается ставить локти на пол во время саджда. Но женщины, наоборот, должны положить всю руку, включая локти, на пол.

13. Во время сидения между двумя саджда и чтения «Ат-Тахийят» женщины сидят на левом бедре, направив обе ноги вправо и оставляя левую ногу на голени правой.

2. Сразу после входа в мечеть сделайте намерение: «Я буду пребывать в (состоянии) и’тикаф все время, пока я нахожусь в мечети». Сделав это, иншаАллах, можно надеяться на духовную пользу от и’тикафа (пребывания в мечети).

3. Проходя внутрь мечети, лучше всего сесть в переднем ряду. В случае, если первые ряды уже заняты, садитесь там, где найдете свободное место. Проходить, перешагивая через шеи людей, недопустимо.

4. Не следует обращаться с приветствием к тем, кто уже сидит в мечети и занят зикром (поминанием Аллаха) или чтением Корана. Однако, если кто-то из этих людей не занят и смотрит на вас, не будет вреда, если вы поприветствуйте его.

8. Не позволяйте вовлекать себя в ненужные разговоры, пока находитесь (в мечети), которые могут отвлечь вас от поклонения и молитвы или зикра (поминания Аллаха).

9. Если джама’ат уже готов (уже собрался) для молитвы, заполняйте прежде всего первые ряды. Если в первых рядах есть свободное место, не разрешается вставать в задние ряды.

10. Когда имам занимает свое место на минбаре, чтобы произнести пятничную хутбу (проповедь), то вплоть до окончания молитвы не допускается разговаривать, приветствовать кого-то или отвечать на приветствие. Однако, если кто-то начнет разговаривать в это время, также не разрешается просить его сохранять тишину.

11. Во время проповеди (хутбы) сидите так, как вы сидите в ка’да (во время намаза). Некоторые люди сидят так только в первой части хутбы, а затем кладут руки иначе (убирают их с бедер) во второй ее части. Такое поведение неправильно. Нужно сидеть с руками, положенными на бедра, в течении обеих частей проповеди.

13. Когда вы видите, что кто-то делает что-то неправильно, попросите его не делать этого, спокойно и мягко. Недопустимо открыто его оскорблять, упрекать его, ссориться с ним.