Мы прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ: важность и особенности молитвы и духовной практики

Шайтан — существо, которое приводит нас в искушение и пытается отвлечь нас от поклонения Аллаху. Шайтан никогда не дремлет, и его целью является обмануть нас, как можно больше удалить от пути Аллаха и совратить нас на путь греха. Но у нас есть способ защититься от зла шайтана – это обратиться к Аллаху и умолять Его о защите и руководстве.

Молитва и духовная практика имеют большое значение в выполнении этой защиты. В молитве мы просим Аллаха защитить нас от зла и дать нам силы противодействовать искушению. Молитва должна быть рутиной в жизни каждого мусульманина, ведь это способ поддерживать связь с Аллахом и получать духовную поддержку.

Духовная практика укрепляет нашу веру и служит инструментом для борьбы со злом. Важно понимать, что само по себе благое намерение не является достаточным – надо осуществлять практику и продвигаться вперед, чтобы наблюдать улучшения в нашей жизни. Духовная практика помогает нам избавляться от зла наших душ и становиться лучшими верующими.

Мы должны понимать, что нам нужна защита от зла и тягот, именно для этого Аллах создал нам молитву и духовную практику. Никто не может защитить нас от зла, кроме Аллаха. Это очень важно понимать и имеет большое значение в нашем жизненном опыте. Оставаясь преданными Аллаху, мы сможем избавиться от зла и достигнуть успеха на быте и в суфии.

Важность защиты души от зла

Как шайтан влияет на нашу душу

Шайтан — это враг каждого верующего. Он постоянно пытается привести человека на ложный путь, заставить совершать грехи и отвлечь от истинного пути. Шайтан использует различные методы, чтобы повлиять на нашу душу: он может подталкивать к греху, создавать сомнения, порождать зависть, ненависть и другие негативные чувства.

Как молитва помогает защитить душу

Молитва — это связь между амиром и Аллахом. Когда мы молимся, мы призываем помощь Аллаха в защите от зла. Молитва помогает укрепить связь с Богом, укрепить свою веру и исправить свое поведение. Молитва также помогает снять стресс, успокоить ум и душу, что тоже является важным аспектом защиты души от зла.

Что еще можно сделать, чтобы защитить душу

Кроме молитвы, есть и другие способы защиты души. Например, можно изучать и следовать учениям ислама, практиковать духовные практики, такие как медитация или дхикр, избегать компании негативных людей и ситуаций, которые могут увести от истинного пути. Важно также следить за своим поведением и стараться поступать правильно в любой ситуации, чтобы не нарушать законы ислама и сохранять свою душу чистой от грехов.

• Изучайте священные тексты, чтобы понимать, как вести себя в жизни.
• Практикуйте духовные практики, чтобы отдыхать и успокоиться
• Избегайте негативных людей и ситуаций, которые могут отвести вас от верного пути
• Следите за своим поведением, чтобы не нарушать избранного пути.

Роль молитвы в защите души

Особенности молитвы как духовной практики

Молитва — это не просто общение с Богом, но и духовная практика, которая помогает укрепить свою душу и защитить ее от зла. Молитва — это процесс, который включает в себя внимание, сосредоточенность и глубокую веру. В момент молитвы человек обращается к Аллаху с просьбами о помощи и защите от зла. Он проявляет свою веру и преданность Богу, что помогает ему сохранять силы и энергию в борьбе с шайтаном.

Важность молитвы для защиты души

Молитва играет важную роль в защите души от зла. Именно она помогает нам сохранить свою веру, укрепить духовную связь с Богом и избавиться от негативных воздействий шайтана. Когда мы молимся, мы получаем утешение и поддержку от Аллаха. Он направляет нас в наших делах и помогает нам принимать правильные решения, которые защищают нашу душу от порчи и загрязнения.

Пример молитвы за защиту души

Одной из молитв, которая помогает защитить нашу душу, является молитва «Амира аль-Му минин». Она адресуется Аллаху и просит о защите от шайтана и негативных влияний:

• «Я прибегаю к защите Аллаха от зла Амира аль-Му минин.»
• «Я прибегаю к защите Аллаха от зла шайтана и злых духов.»
• «Я прибегаю к защите Аллаха от зла в своей душе и зла, которое приходит извне.»

Молитва «Амира аль-Му минин» помогает нам укрепить свою веру и защитить нашу душу от любого зла. Она напоминает нам о том, что мы должны доверять только Аллаху и прибегать к Его защите в любых жизненных ситуациях.

Духовная практика как ключевой элемент защиты

Укрепление своей веры

Духовная практика — это не только молитва, но и укрепление своей веры в Аллаха. Чем сильнее наша вера, тем меньше у нас есть вероятности поддаться искушению, которое подсказывает шайтан.

Амир — это наш лидер по духовным вопросам. Он должен научить нас правильно практиковать и помогать приближаться к Аллаху. Если мы регулярно занимаемся духовной практикой с амиром, то мы можем вовремя получить укрепление в своей вере, чтобы стать более устойчивыми к искушению.

Влияние окружения на духовную практику

Как мы знаем, окружение играет важную роль в нашей жизни и духовной практике. Оно может подталкивать нас на путь духовной практики или же противодействовать нам.

Кого мы выбираем в наше окружение, также влияет на нашу духовную практику. Поэтому, нам следует общаться с людьми, которые делят наши духовные ценности и помогают нам приближаться к Аллаху. Это поможет укрепить нашу духовную практику и защитить наши души от зла и искушения.

Регулярность духовной практики

Духовная практика должна быть регулярной и постоянной. Это позволяет постепенно укреплять наши духовные качества. Нужно запомнить, что Духовная практика — это практика, которая помогает нам защитить наши души от искушений и зła.

Амир должен научить нас, как правильно практиковать, чтобы духовная практика стала нашим ключевым элементом защиты. Только тогда мы сможем стать более сильными и уверенными в своей жизни. Оставаясь верными в своей духовной практике, мы можем избежать ловушек шайтана и продолжать прогрессировать в своей жизни и духовной деятельности.

Особенности практики защиты души в исламе

Значение защиты души в исламе

Защита души в исламе – это очень важный аспект, который необходимо учитывать каждый день. Мусульманской душе угрожает множество искушений и опасностей. Защита души – это постоянная борьба с шайтаном, который пытается соблазнить человека на грехи и неправедные поступки. В исламе учат, что защищаться нужно не только от внешнего зла, но и от зла, которое живет внутри нас.

Практика защиты души в исламе

Одной из основных практик защиты души в исламе является молитва. Молитва является связью между богослужащим и Аллахом. При молитве нужно полностью сконцентрироваться на аллахе и молиться искреннее. Однако, помимо молитвы, в исламе существует множество других практик, которые помогают защитить душу. Например, это может быть чтение Корана, зикр (повторение духовных формул), пост, а здесь приходит на помощь амира. Амир – это духовный наставник, который может подсказать мусульманину куда именно нужно направить свои усилия, чтобы увенчать их успехом.

Что делать, когда защита души не помогает?

Иногда даже защита души не помогает. Например, если человек поступил неправильно и пожалел об этом, или если он оказался жертвой внешних обстоятельств, которые не зависели от него. В таких ситуациях в исламе существует практика таубы. Тауба – это кающееся обращение к Аллаху в надежде на прощение и очищение от грехов. Это очень важный этап для каждого мусульманина, который помогает обрести покой в душе и защитить свою душу от дальнейшего падения. Каждый мусульманин должен помнить, что для защиты души важно не только верить в Аллаха, но и прилагать максимум усилий для ее защиты.

• в исламе защита души очень важна;
• для защиты души важно молиться, читать Коран, повторять зикр, поститься;
• отличным помощником может стать духовный наставник – амир;
• каждый мусульманин может пожалеть о своих поступках и обратиться к Аллаху в надежде на прощение благодаря практике тауба.

Ислам и межличностные отношения: Правила для мужчин, женщин, девушек и подростков

Мы Прибегаем к Защите Аллаха и от Зла Наших Душ

Васвас (الوسوسة) – это своего рода болезнь, пусть Аллах сохранит нас и вас в безопасности. Это обусловлено тем, что шайтан получает контроль над человеком и наполняет его тревогой, горем, страданиями и волнениями.

Наущения, которые бывают у людей весьма разнятся в видах и степенях, или они в виде болезни или в результате влияния какой-либо болезни.

Вид наущений, которые соблазняют человека слушать или смотреть на запретное (харам) или совершать безнравственные действия, показывая эти вещи привлекательными для человека, исходят из трех источников:

«Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя исчезающего при поминании Аллаха, который наущает в груди людей».(Люди 114:1-6)

Наущения, которые нам нашептывает наш нафс, могут также быть рассеяны, когда мы ищем убежище у Аллаха, и усиливаем связь между человеком и его Господом, совершая действия поклонения и повиновения и оставляя злодеяния.

Что касается наущений нафса, то он нашептывает человеку совершить какой-то определенный грех и постоянно наущает его на совершение этого греха.

Мусульманин не будет наказан за наущения, которые приходят от шайтана или от его собственного нафса, до тех пор, пока он не станет рассказывать об этом или совершать это. Человек обязан сопротивляться этим мыслям и если он позабудет сопротивляться и согласится с этим, тогда он будет наказан за свое пренебрежение.

Что касается подавляющих наущений, это – своего рода болезнь – как упомянуто выше – так что мусульманину не будет вредить это, и Аллах не будет наказывать его за это, потому что это – вне его контроля, Аллах говорит (смысловой перевод):

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими». (Взаимное обманывание 64:16)

«Аллах простит моей умме все, что пересекает их умы до тех пор, пока они не станут говорить об этом или совершать это». Передано Аль Бухари, 4968; Муслим, 127

Тот, у кого есть эти наущения должен читать Кoран и много поминать Аллаха. Он должен укрепить свой иман (веру), совершая действия поклонения и избегая зла. Он должен занять себя в поиске знания, и если шайтан может получить власть над поклоняющимся, он никогда не осилит того, у кого есть исламские знания.

И он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Люди продолжают задавать себе вопросы, пока не дойдут до мысли: «Это было создано Аллахом, но кто создал Самого Аллаха»?, если это случится, говорите «Аману Билляхи ва русулихи (Я уверовал в Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха )».

Стоит упомянуть здесь, что Ибн Хаджар аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал о борьбе с васвасом в своей книге Аль-Фатва аль-Фикхия аль-Кубра, 1/149 следующее:

Согласно другому хадису, тот, кто страдает от васваса, должен сказать: «Аманту Билляхи ва би русулихи» (я верю в Аллаха и в Его Посланных). Несомненно, кто бы ни подумал о пути Посланников Аллаха, особенно нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) найдет, что его путь и его законы легки и ясны, и в них нет трудностей.

В книге Ибн аль-Сунни, передано через ‘Айшу (да будет доволен ей Аллах): «Кто бы ни страдал от васваса, пусть скажет «Аманту Билляхи ва би русулихи» (уверовал я в Аллаха и в Его посланных) три раза, и это уйдет от него».

Человечество с начала времен было испытано этим, и Аллах дал немного власти Иблису над человеком, чтоб проверить его. Таким образом, Аллах может показать, что правда это правда, а ложь есть ложь, даже если и неверующим это может быть ненавистно.

Наущения шайтана посещают только верующего человека. Что касается кафира, шайтан приходит и к нему, и не ограничивает себя васвасом, скорее он забавляется с человеком, как только пожелает.

بسماللهاللهمجنبناالشيطانوجنبالشيطانمارزقتنا

أعوذبكلماتاللهالتاماتمنشرماخلق Мы Прибегаем к Защите Аллаха и от Зла Наших Душ.

Искренность в совершении благих деяний

Путь спасения лежит в правдивости и искренности. Объясним значение искренности и ее пользу. Напомним Хадис Пророка, мир Ему:

Искренность является одной из обязанностей сердца. Намерение в совершении благих деяний должно быть только ради Аллаhа, т.е. не для того, чтобы получить похвалу от людей, или чтобы относились к нему с уважением и почитанием.

Это означает:«Кто надеется быть в числе радостных на Том Свете, пусть делает благочестивые дела искренне ради Аллаhа и не лицемерит». Сура 18 Аль-Кяhф аят 110

Сподвижники Пророка Мухаммада, мир Ему, прикладывали усилия, защищая Ислам. Они были искренними в своих деяниях, и Аллаh даровал им победу. Они распространили Ислам во многих странах. Аллаh даровал им мудрость и их слова дошли до сердец людей. На 22 году hиджры сахаба дошли до Дербента, Индии, Марокко. В этих странах и сейчас исповедуют Ислам.

«Воистину, есть рабы Аллаhа, придерживающиеся правдивого пути, то есть имеющие истинные убеждения, в соответствии с этими убеждениями совершающие блага и при этом они были искренними. Благодаря их искренности открылись им врата добра».

Слово «лицемерие» является антонимом слова «искренность». Способ лечения от лицемерия – освободить сердце от мирских желаний и не совершать поступки в корысных целях.

Именно тогда появится искренность и тогда все благие деяния и намерения человека будут искренними ради Аллаhа Всевышнего. Таких людей любит Аллаh, то есть дает им успех в совершении благих дел.

Просим у Аллаhа Всевышнего, чтобы мы были в числе искренних и правдивых, в числе тех, кто придерживается до конца своих дней правильной веры. Аминь!

Рийад ас-салихин رياض الصالحين

— А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне. («Корова», 186)

— Обращение к Аллаху с мольбой есть поклонение. (Этот хадис приводят Абу Дауд 1479 и ат-Тирмизи 2969, который сказал: «Хороший достоверный хадис»).

— Пророк ﷺ любил обращаться к Аллаху с краткими по форме мольбами, выражая самую суть их и не говоря ничего иного. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1482).

— Чаще всего Пророк ﷺ обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук огня!»

— И когда Анас хотел обратиться к Аллаху с мольбой, он произносил (эти слова), когда же он обращался к Нему с (какой-нибудь другой) мольбой, то произносил и (эту мольбу).

— Когда (какой-нибудь) человек принимал ислам, Пророк ﷺ всегда учил его (, как следует совершать) молитву, а потом повелевал ему обращаться к Аллаху с такими словами:

В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Тарика, сообщается что (однажды, когда) он слушал Пророка ﷺ к нему пришёл какой-то человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что мне говорить, когда я буду обращаться с просьбами к моему Господу?», — и (Пророк ﷺ) сказал:

1471. Обращайтесь к Аллаху за защитой от трудностей испытания, от того, чтобы не постигло (вас) бедствие, дурного предустановления и злорадства врагов

— Обращайтесь к Аллаху за защитой от трудностей испытания /джахду-ль-баля‘/, от того, чтобы не постигло (вас) бедствие /дараку-ш-шика‘/, дурного предустановления /су‘у-ль-када‘/ и злорадства врагов /шатамату-ль-а‘да‘/. (Аль-Бухари 6616; Муслим 2707)

1472. О Аллах, приведи для меня в порядок мою религию, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок.

— О Аллах, приведи для меня в порядок мою религию, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот, в котором, в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла!

/Аллахумма, аслих ли дини аллязи хуа ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа алляти фи-ха ма‘аши, ва аслих ли ахырати алляти фи-ха ма‘ади, ва-дж‘али-ль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж‘али-ль-маута рахатан ли мин кулли шаррин/ (Муслим 2720)

— О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, и нерадения, и малодушия, и старческой дряхлости и скупости, и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти!

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-‘аджзи, ва-ль-кясали, ва-ль-джубни, ва-ль-харами ва-ль-бухли, ва а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати/

1475 — Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что однажды он попросил Посланника Аллаха ﷺ: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы», — и (Пророк ﷺ) сказал:

— Говори: «О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз, а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, (даровав) мне Твоё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный!»

/Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму/ (Аль-Бухари 6326; Муслим 2705)

Этот хадис передают как со словами «зульман кясиран» /обижал много раз/, так и со словами «зульман кябиран» /нанёс великую обиду/, (следовательно) необходимо объединить между собой то и другое и говорить «кясиран кябиран» /много раз наносил самому себе великие обиды/.

/Аллахумма, -гфир ли хаты‘ати ва джахли, ва исрафи фи амри ва ма Анта а‘ляму би-хи минни! Аллахумма, -гфир ли джидди ва хазли, ва хата‘и, ва ‘амди ва куллю заликя ‘инди! Аллахумма, -гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а‘лянту, ва ма Анта а‘ляму би-хи минни! Анта-ль-Мукаддиму, ва Анта-ль- Муаххыру ва Анта ‘аля кулли шай‘ин кадирун/ (Аль-Бухари 6399; Муслим 2719)

— О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения Твоих благодеяний, и перемены (в том, что касается дарованного) Тобой благополучия, и внезапности Твоей кары и всего (того, что может вызвать) Твой гнев!

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-‘аджзи, ва-ль-кясали, ва-ль-бухли, ва-ль-харами ва ‘азаби-ль-кабри! Аллахумма, ати нафси таква-ха, ва закки-ха, Анта хайрун ман заккя-ха, Анта Валийу-ха ва Мауля-ха! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘ильмин ля йанфа‘у, ва мин кальбин ля йахша‘у, ва мин нафсин ля ташба‘у ва мин да‘ватин ля йустаджабу ля-ха/ (Муслим 2722)

— О Аллах, Тебе я предаюсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь, благодаря Тебе веду споры и Твоего суда прошу, так прости же мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, нет истинного бога, кроме Тебя!

/Аллахумма, ля-кя аслямту, ва би-кя аманту, ва ‘аляй-кя таваккяльту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту ва иляй-кя хакямту, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а‘лянту! Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххыру, ля иляха илля Анта/

1481 — Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ часто обращался с мольбами к Аллаху (, произнося) такие слова:

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин фитнати-н-нари, ва ‘азаби-н-нари ва мин шарри-ль-гына ва-ль-факри/ (Этот хадис приводят Абу Дауд 1543 и ат-Тирмизи 3495, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Здесь приводится версия Абу Дауда).

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин мункярати-ль-ахляки, ва-ль-а‘мали ва-ль-ахва‘и/ (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3591, который сказал: «Хороший хадис»).

1483. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла моего слуха, и от зла моего зрения, и от зла моего языка, и от зла моего сердца и от зла моих половых органов

— (Однажды) я попросил: «О Посланник Аллаха, научи меня (какой-нибудь) мольбе», — (и Пророк ﷺ) сказал: «Говори: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла моего слуха, и от зла моего зрения, и от зла моего языка, и от зла моего сердца и от зла моих половых органов!“»

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя ми шарри сам‘и, ва мин шарри басари, ва мин шарри лисани, ва мин шарри кальби ва ми шарри манийаи/ (Этот хадис приводят Абу Дауд 1551 и ат-Тирмизи 3492, который сказал: «Хороший хадис»).

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи‘и-ль-асками/ (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1554).

— О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от голода — сколь плохо делить с ним постель! — и я прибегаю к твоей защите от вероломства — сколь плохое это качество!

/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-джу‘и, фа-инна-ху би‘са-д-даджи‘у, ва а‘узу би-кя мин аль-хыйанати, фа-инна-ху би‘сати-ль-битанату/ (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 1547).

1486. О Аллах, избавь меня от запрещённого Тобой посредством дозволенного Тобой и по милости Твоей избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя

— О Аллах, избавь меня от запрещённого Тобой посредством дозволенного Тобой и по милости Твоей избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя!

/Аллахумма-кфи-ни би-халяли-кя ‘ан харами-кя ва-гни-ни би-фадликя ‘амман сива-кя/ (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3563, который сказал: «Хороший хадис»).

1487 — Передают со слов Имрана бин аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк ﷺ научил его отца, Хусайна, двум словам, которые (он произносил), обращаясь с мольбами к Аллаху:

— Дауд ﷺ обращался к Аллаху и с (такой) мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Твоей любви, и любви тех, кто любит Тебя, и (любви к таким) делам, которые приведут меня к Твоей любви! О Аллах, сделай любовь Твою для меня тем, что я любил бы больше самого себя, и своей семьи и холодной воды!»

/Аллахумма, инни ас‘алю-кя хубба-кя, ва хубба ман йухиббу-кя ва-ль-‘амаля-ллязи йубаллигу-ни хубба-кя! Аллахумма-дж‘аль хубба-кя ахабба иляййа мин нафси, ва ахли ва-ль-ма‘и-ль-бариди/ (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис»).

/Йа За-ль-джаляли ва-ль-икрами …/ (Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3525и ан-Наса‘и 7716, передавший его со слов сподвижника Раби‘и бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким сказал: «Хороший достоверный хадис»).

1492. О Аллах, поистине, я прошу тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой пророк Мухаммад и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад

/Аллахумма, инни ас‘алю-кя мин хайри ма са‘аля-кя мин-ху набийу-кя Мухаммадун, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза мин-ху набийу-кя Мухаммадун, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи/ (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3521, который сказал: «Хороший хадис»).

— Посланник Аллаха ﷺ обращался к Аллаху и с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том, что обязательно (приведёт к проявлению) Твоей милости и непременно (позволит заслужить) Твоё прощение, и об избавлении от всякого греха, и об умножении всего благого, и об обретении рая и о спасении от огня!»

/Аллахумма, инни ас‘алю-кя муджибати рахмати-кя, ва ‘аза‘има магфирати-кя, ва-с-салямата ми кулли исмин, ва-ль-ганимата мин кулли биррин, ва-ль-фауза би-ль-джаннати ва-н-наджата мин ан-нари/ (Этот хадис приводит аль-Хаким Абу Абдуллах 1/525, который сказал: «Достоверный хадис, удовлетворяющий условиям Муслима»).