Почему мусульманин не может преступать запрет в хадисах? | Этический и культурный аспекты Ислама

Ислам — это религия мира и братства, которая ставит высокие ценности морали и этики перед своими прихожанами. Законы, содержащиеся в хадисах, являются основой мусульманской доктрины и значительно влияют на повседневную жизнь мусульман.

Мусульмане убеждены, что исполнение запретов и осуществление рекомендаций, содержащихся в хадисах, сильно способствует укреплению своих духовных и этических качеств. В этом смысле мусульмане, который преступает запреты, считается недостойным общения с Богом.

Многие люди могут обмануть, но не мусульманин. Он стремится следовать указам Пророков и хадисов, желая стать более близким к Богу и принести себя в жертву ради религиозной праведности и полностью покориться воле Всевышнего.

Таким образом, исполнение запретов, содержащихся в хадисах, является неотъемлемой частью мусульманской религии и способствует формированию высоких нравственных качеств мусульман и укреплению связи с Богом.

Почему мусульманин не может преступать запрет в хадисах?

Кто такой мусульманин?

Мусульманин – это человек, исповедующий Ислам, в котором важнейшими принципами являются вера в единство Бога и следование посланию Пророка Мухаммада.

Это связано с этикой и культурой Ислама

Для мусульманина соблюдение запретов, указанных в хадисах, является неотъемлемой частью его веры и обязанностей перед Богом.

Ислам учит, что хорошие дела приводят к благополучию в этой жизни и в иной мире. Соблюдение запретов – это тоже благое дело, которое приводит к укреплению веры и уклонению от негативных последствий преступлений.

Кто обманывает, если мусульманин преступает запрет?

Если мусульманин преступает запрет, он нарушает свои обязательства перед Богом. Это может привести к отдалению от Него и к возможным наказаниям, как в этой жизни, так и в иной.

Также мусульманин обманывает себя, т.к. не соблюдает законы Ислама, которые созданы для его блага и спасения от духовной коррупции.

Преступление запретов может привести к нарушению общественных норм и порядка, что в свою очередь может повлечь за собой негативные последствия.

Исламская этика и принципы

Принципы Ислама

Ислам – это мировоззрение, которое основано на вере в единого Бога, Аллаха. В Исламе очень важно соблюдение пяти столпов религии: шахады – восприятие Бога как единственного в мире; салат – выполнение регулярной молитвы; захат – плата наперед заданного размера для бедных; саум – пост во время месяца Рамазан и хадж – паломническая поездка в Мекку.

Исламская этика

Мусульманин должен быть честным и правдивым. Обманывать нельзя, даже если это кажется лучшим решением. Кто обманывает, тот нарушает основные принципы Ислама и обрекает себя на порицание со стороны окружающих.

Исламская этика предписывает уважительное отношение к другим людям, даже если они не разделяют наши убеждения. Мусульманин должен выражать свои мысли, мнения и требования без насилия и агрессии.

• Справедливость – это одно из главных понятий Ислама. Мусульманин должен быть справедливым по отношению к другим людям и ко всему окружающему миру.
• Невмешательство в религиозные убеждения других. Исламский закон не запрещает сотрудничество с не-мусульманами, но это не должно препятствовать сохранению собственных религиозных убеждений.
• Чувство ответственности перед Богом, присутствующим во всем. Ислам настаивает на сохранении чистоты природы и воздержания от использования чужого имущества, являющегося общедоступным.

Роль хадисов в Исламе

Определение хадисов

Хадисы являются собранием преданий, связанных с действиями, словами и утверждениями Пророка Мухаммеда. Таким образом, хадисы являются важной частью Ислама, поскольку они помогают мусульманам понимать, как следовать учению Пророка.

Надежность хадисов

В Исламе существует понимание, что все хадисы должны быть надежными и объективными. Тот, кто занимается передачей хадисов, не может обманывать или ложно информировать. Это означает, что хадисы являются важным источником информации истинного Ислама.

Использование хадисов

Хадисы используются в Исламе для множества целей, включая обучение, религиозную практику и судебные решения. Мусульманин должен следовать наставлениям Пророка, указанным в хадисах, чтобы улучшать свою жизнь и избегать греха.

В итоге, хадисы являются важным источником информации в Исламе, обеспечивая мусульманам правильное понимание веры и руководствуя их в повседневной жизни. Они также помогают обеспечить надежность и объективность в передаче информации.

Ислам и культура

Культурные особенности мусульман

Одним из важных аспектов Ислама является культура, которая основывается на традициях и обычаях мусульманского сообщества. Мусульмане придерживаются определенных норм и правил поведения, которые определяются культурными особенностями каждой страны или региона. Кто-то из мифом полагает, что эти культурные различия противоречат универсальным принципам Ислама, но это не так.

Тот, кто обманывает — не мусульманин

В Исламе очень важно соблюдение законов и правил, которые были установлены Аллахом и предписаны пророком Мухаммадом в Коране и хадисах. Мусульманин не может обманывать других людей или преступать запреты Ислама. Если кто-то нарушает эти правила, то он не может считаться настоящим мусульманином и не имеет права претендовать на общность с верующими.

Следование ценностям Ислама помогает мусульманам сохранять свою культуру и традиции, настраиваться на позитивный настрой и помогает развиваться в разных сферах жизни.

Хотя Ислам имеет определенные принципы, которые могут вызывать споры и противоречия внутри разных культур и обществ, это не противоречит самой сути религии. Ислам учит культурному многообразию, уважению к различиям между людьми и стремлению к миру и просвещению.

Критика запретов в хадисах

Ограничивает свободу мусульман

Некоторые критики хадисов считают, что запреты, содержащиеся в них, слишком сильно ограничивают свободу мусульман. Например, запрет на употребление свинины или на игры в азартные игры может показаться людям необоснованным. Ведь свинина не является вредной для здоровья, а игры могут быть развлечением.

Обманывает умы мусульман

Те, кто критикует запреты в хадисах, говорят, что эти запреты могут обманывать умы мусульман. Например, запрет на общение с неверующими может привести к тому, что мусульмане начнут видеть всех не-мусульман как врагов. Это негативно влияет на отношения между религиями и может приводить к конфликтам.

Не актуально для современной жизни

Некоторые критики хадисов утверждают, что многие запреты, которые содержатся в них, не актуальны для современной жизни. Например, запрет на употребление курения табака не был прописан в хадисах, так как табак не был известен на момент написания хадисов.

• Запреты в хадисах будут неэффективны для современного общества, если они не будут обновляться для отражения изменяющихся обычаев.
• Также важно учитывать, что разные общества имеют разные традиции, и запреты, которые подходят для одного общества, могут оказаться неактуальными для другого.

Тот факт, что хадисы записывались в далеком прошлом, означает, что они могут содержать запреты, которые не соответствуют современным реалиям.

Итог:

Критика запретов в хадисах может иметь разные причины. Некоторые считают, что запреты слишком сильно ограничивают свободу, другие утверждают, что они могут обманывать умы, а еще другие – что они неактуальны для современной жизни. Однако важно понимать, что запреты в хадисах – это важная часть исламской традиции, и мусульманин должен уважать и следовать им в рамках своей веры.

Исламские предписания: Как следовать правилам для разных возрастных групп

Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается.

По свидетельству Абу Абдуллаха ан-Нумана, сына Башира (да будет Аллах милостив к ним обоим), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По свидетельству Абу Рукаййа Тамима ибн Ауса ад-Дари (да будет Аллах милостив к нему), Пророк (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По свидетельству сына Умара 1 ( 1 См. прим.1 к хадису 2.) (да будет Аллах милостив к нему). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По свидетельству Абу Хурайры Абд ар-Рахмана ибн Сахра (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Избегайте того, что я запретил вам, и делайте по возможности то, что я наказал вам. Тех, кто были до вас, погубило их безмерное любопытство и их несогласие с их Пророками.

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Приводится у ат-Тирмизи и ан-Насаи 2 , ( 2 ат-Тирмизи и ан-Насаи — составители двух из вести признанных сборников хадисов. Другие составители — ал-Бухари, Муслим, Абу Давуд и Ибн Маджах.) причем, ат-Тирмизи говорит, что это хороший и достоверный хадис.

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По свидетельству Ибн Масуда (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По закону, кровь мусульманина может быть пролита только в трех [случаях]: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от религии и уход из общины.

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, либо говорит верно, либо молчит, и пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, будет щедр к своему соседу, пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, будет щедр к своему гостю.

По свидетельству Абу Йала Шаддада ибн Ауса (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Воистину, Аллах предписал умение 1 ( 1 см. прим 5 к хадису 2.) во всем. Поэтому, если ты убиваешь, то убивай хорошо; если ты забиваешь, то забивай хорошо. Пусть каждый из вас наточит лезвие и не даст страдать животному, которое он забивает.

По свидетельству Абу Зарра Джундуба ибн Джунада и Абу Абд ар-Рахмана Муаза ибн Джабала (да будет Аллах милостив к ним обоим), Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и пусть за каждым твоим плохим поступком следует хороший, который загладит предыдущий, и относись хорошо к людям!

Приводится у ат-Тирмизи, который сказал, что это хороший хадис, а в некоторых копиях говорится, что это хороший и достоверный хадис.

Помни об Аллахе, и ты увидишь Его перед собой. Познай Аллаха в процветании, и Он познает тебя в нужде. Знай: то, что миновало тебя, и не должно было с тобой случиться, а то, что случилось с тобой, и не должно было тебя миновать. И знай, что нет победы без терпения, находки без потери, облегчения без трудностей.

По свидетельству Абу Масуда Укба ибн Амра ал-Ансари ал-Бадри (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По свидетельству Абу Амра — также упоминаемый как Абу Амра — Суфиана ибн Абдуллаха (да будет Аллах милостив к нему), который сказал:

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Расскажи мне такое об Исламе, о чем я могу спросить только тебя!» Он сказал: «Скажи: я верую в Аллаха — и потом будь честен!»

Один человек спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир): «Как ты думаешь, если я буду произносить обязательные молитвы, поститься в Рамадан, считать дозволенным то, что дозволено и считать запретным то, что запретно, и больше ничего, — попаду ли я в Рай?» Он сказал: «Да».

По свидетельству Абу Малика ал-Хариса ибн Асима ал-Ашари (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

(Это хадис кудси (священный хадис), т.е. хадис, в котором Пророк приводит то, что ему открыл Аллах, хотя и необязательно теми же словами, хадис кудси ни в коей мере не считается частью Корана.)

По свидетельству Абу Зарра ал-Гифари (да будет Аллах милостив к нему), идущему от Пророка (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир), среди пересказанных изречений его Господа (да прославится имя Его) было следующее: Мусульманин не Может Быть Лжецом Хадис.

Толкование хадиса: «Ислам появился чуждым». Шейхуль-Ислам ибн Таймийя, да смилуется над ним Всевышний Аллах

И то, что он стал отчужденным, не значит то, что можно его оставить — да упасет Аллах от этого, наоборот, положение таково, как об этом сказал Всевышний:

«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» Сура «Семейство Имрана», аят 85.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» Сура «Семейство Имрана», аят 102.

Более широко мы об этом поговорили в другом месте, и разъяснили, что все Пророки были на религии Ислам от Нуха (Ноя) до Масиха (Иисуса).

И поэтому, когда появился Ислам, будучи отчужденным, ни одна другая религия не была приемлемой. Наоборот, приходит в достоверном хадисе — хадисе от ’Ияда ибн Химара от Пророка ﷺ то, что он сказал:

«Воистину, Аллах посмотрел на людей на Земле и возненавидел их, как арабов так и не арабов, за исключением некоторого остатка из людей Писания … » и до конца хадиса.

Это не значит, что если Ислам стал отчужденным, то тот, кто придерживается его, находится в плохом положении. Наоборот, он наисчастливейший из людей, как об этом упомянул Пророк в конце хадиса: «„Туба“ же отчужденным». «Туба» происходит от слова «тоиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит:

И тем самым он будет в числе первых предшествовавших (т.е. сподвижников), которые последовали за Исламом, в то время когда он был отчужденным, а они самые счастливые из людей. В последующей же жизни они будут в наивысшем положении среди людей после пророков, мир им.

«Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам» Сура «Преграды», аят 196.

«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» Сура «Развод», аяты 2-3.

Мусульманину, следующему за Посланником Аллаха, Всевышний Аллах будет достаточен, и Он будет его покровителем, где бы и в какое время он не находился.

И поэтому есть мусульмане, крепко придерживающиеся Ислама в странах неверия. И чем больше и полнее они придерживаются Ислама, тем больше у них счастья. А если же их постигает что-то плохое, то это за их грехи.

Так что даже когда многобожники и люди Писания видят мусульманина, придерживающегося Ислама, они начинают его уважать, почитать и освобождают от таких дел, для которых используют тех, кто внешне приписывает себя к Исламу без того чтобы совершать дела в действительности. Таких людей, которые внешне приписывают себя к исламу, неверующие не почитают.

И сподвижникам пророка, которые переселились в Эфиопию, был оказан почет и уважение царем Эфиопии. А также были оказаны почести и уважение тем, кто переселился в Медину.

А то, что постигало их из вреда в этой мирской жизни, то взамен за это они были вознаграждены «Иманом» (верой) и, вкусив его сладость, они переносили любой вред. А вред и зло, которое постигало их врагов было во много раз больше, и они не получали что- либо взамен, как в этой мирской жизни, так и в следующей жизни, так как их постигало это за грехи.

Верующие же были испытаны для того, чтобы очистить их «Иман» (веру) и искупить грехи. И это потому, что верующий совершает все свои дела ради Аллаха, и если ему наносят вред, то он надеется на награду Аллаха. Если же верующий прилагал какое-либо старание и расходовал имущество, то только ради Аллаха, надеясь на вознаграждение Аллаха за это.

«По-настоящему вкусил вкус веры тот, кто доволен Аллахом, как Господом, исламом — как религией и Мухаммадом — как посланником».

И также как Аллах запретил Пророку печалиться и испытывать досаду из-за тех, кто не принял Ислам в самом начале религии, то точно также верующему запрещено печалиться за них, или испытывать досаду из-за их козней в конце.

А все что постигает их из бедствий, так это вследствие их грехов, так пусть же терпят, воистину, обещанное Аллахом истина, и просят прощения у Аллаха за свои грехи, и восхваляют своего Господа вечером и утром.

Первое: То, что он Ислам, в определенное время или в определенном месте вернется чуждым среди людей. Затем снова станет одерживать верх, как это было в самом начале Ислама – сначала он был чуждым, затем стал одерживать верх.

И когда появился Ислам, то был он чуждым и не известным, а затем он стал одерживать верх и стал известным. И такое же положение вернется — сначала ислам будет неизвестным, а затем станет одерживать верх и станет известным еще раз. И поэтому мало кто будет знать о его положении, как это было в самом начале.

Второе: Возможно смысл в том, что ближе к концу света не останется мусульман, за исключением небольшого количества. А это произойдет только после появления «Даджаля» и «Яджуджь и Маджуджь» ближе к Судному часу. Аллах пошлет ветер, который заберет душу каждого верующего, мужчину и женщину, после этого настанет Судный час.

«Не перестанет существовать в моей умме группа людей, которые будут явно придерживаться истины, им не повредят те, кто будет ей противиться и оставит их без помощи, пока не наступит Час». Этот хадис приводится в двух достоверных сборниках, и подобно ему с различных сторон.

Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха сообщил нам, что всегда будет защищенная группа из этой уммы, стоящая на истине, сильные. Не повредит ей тот, кто будет ей противиться и не повредит противящийся, который оставит их без помощи.

Слова Пророка ﷺ «Затем вернется чуждым как появился» означают: наибольшая отчужденность ислама в том, что люди, которые вступили в Ислам, выходят из него.

«Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих» Сура «Трапеза», аят 54.

«Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия того, кто будет возрождать для них их религию».

И польза, которую мусульманин извлекает из этого хадиса, заключается в том, что не надо мучить себя из-за небольшого количества людей понимающих истинность Ислама. И не должна сжиматься грудь верующего из-за этого, и не должен он иметь никаких сомнений в религии Ислам, ведь так дела обстояли в самом начале Ислама.

«Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя» Сура «Йунус», аят 94.

Этот аят, а также другие аяты и доводы доказывают правильность Ислама. И так же если ислам становится чуждым, то тот, кто его придерживается, нуждается в доводах и доказательствах, подобно тем, кто в них нуждался в самом начале Ислама.

«Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они — всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились пути» Сура «Различение», аят 44.

И отчужденность может быть как с некоторой частью шариата, так и в некоторых местах. Во многих местах часть шариата скрыта от людей, так что он становится отчужденным среди людей, никто не знает о нем, за исключением одного человека, а за ним другого.

И не смотря на это «Туба» тем, кто твердо придерживается этого шариата, как это приказал Аллах и Его Посланник. А проявление шариата и его заповедь, и порицание того, кто поступает вопреки ему, зависит от силы и помощников.

«Тот, кто увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а если не может, то языком, если не может и этого, то своим сердцем, и нет за этим веры (Имана) даже с горчичное зерно».

И если представить что что-то плохое постигло кого-нибудь из людей в этой мирской жизни в отличие от обещанного Аллахом, то это из-за его грехов и недостатка его Ислама. Как поражение, которое постигло мусульман при битве Ухуд.

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» Сура «Прощающий», аят 51.

«Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу» Сура «Выстроившиеся в ряды», аяты 171-173.

А в рассказах Всевышнего Аллаха о предыдущих пророках и тех, кто последовал за ними, о помощи, оказанной им, спасении их и погибели их врагов — поучительный пример. А Аллах знает лучше.

«И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими» Сура «Скот», аят 89.

И таким образом ничем не навредят Исламу те, кто не вошел в него, а также те, кто вышел из Ислама после его принятия. Напротив, Аллах поднимет тех, кто верует в то, с чем пришел Его Посланник. И Аллах будет оказывать помощь Своей религии вплоть до наступления часа.

И жители Йемена — это те, кого Аллах привел в то время, когда отступились те, кто отступились. И это не означает, что этот аят ограничивается только ими. Но Аллах сообщил нам, что Он приведет, помимо жителей Йемена, например как потомков персов. И не ограничивается обещанное Аллахом только ими (Йеменцами). Напротив, Всевышний сказал:

И этот аят — также обращение каждому поколению верующих. Аллах оповестил в этом аяте о том, что те, кто уклоняются от «джихада» приказанного Аллахом, будут наказаны и будут заменены на людей, которые будут совершать этот «джихад». И это то, что происходит.

«Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах — богат, а вы — бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам» Сура «Мухаммад», аят 38.

Всевышней оповестил нас о том, что тот, кто отвернется от выполнения «джихада» или от пожертвования на пути Аллаха, то будет заменен.

Это состояние трусливого, жадного. Аллах заменит его на людей, которые будут оказывать помощь Исламу и расходовать на него. Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих.

И это имеется у людей обладающих знанием, людей поклонения, людей джихада и богатства. Среди этих четырех групп верующих есть те, кто совершают джихад, победоносные до наступления часа. Так же как есть среди них те, кто отступится или отвернется от выполнения джихада и расходования имущества на пути Аллаха.

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» Сура «Свет», аят 55.

Тем не менее, не осталось никого, кто бы был подобен первому поколению мусульман. Несомненно, не осталось поколения, которое бы утвердилось на земле, как утвердилось первое поколение мусульман.

«Лучшим поколением является то среди кого я был послан, затем то, что придут вслед за ними, затем то, что придут вслед за ними».

Однако, может после этого первого поколения найдутся некоторые, которые будут выполнять это. Как это происходит с некоторыми мусульманами в некоторых местах. Как об этом известно во все времена.

Это не из-за вероотступничества, напротив, здесь идет описание смерти верующих. Пророк не сказал: «Когда умрет каждый верующий», Аллах заменит их на других людей. Воистину Аллах обещал это, когда некоторые из людей отступятся от их религии.

И этот хадис является из числа тех, что берут в доказательство того, что исламская «Умма» никогда не объединится на заблуждении и не отступит вся «Умма» от религии. Напротив, Аллах непременно оставит группу из верующих, которые будут одерживать верх до наступления часа. И когда умрет каждый верующий, то час настанет.

«В одну ночь Коран заберут, и не останется ни одного аята ни в „Мусхафе“, ни в чьем-либо сердце»,есть противоречие предыдущим хадисам. Им будет сказано, это не так. Забрать Коран не то же самое, что забрать знания, а в доказательство этому другой хадис:

«Это времена, когда лишаются знаний. Тогда один из Ансаров (Зияд ибн Лябид) спросил: „Как можно его лишиться, если мы, наши жены и дети читаем Коран“? Пророк ответил: „Да лишится тебя твоя мать, я считал тебя наиболее знающим из числа жителей Медины. Это Тора и Инджиль у иудеев и христиан, но разве они им, чем-нибудь, помогают?!“».

Из этого становится ясным, что одно заучивание Корана не обязывает собой получение знания. Ведь Коран читает как верующий, так и лицемер. Так же его читают неграмотные люди, которые не понимают, что читают из Корана.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Знание бывает двух видов: Знание в сердце и знание на языке. Знание, которое в сердце, это полезное знание. А знание, которое на языке является доводом Аллаха против Его рабов».

И поэтому, если Аллах заберёт ученых, то останутся лишь люди читающие Коран без знаний. И Аллах заберет Коран в одну ночь из «Мусхафа» и сердец.

А если скажут, что так же есть противоречие предыдущим хадисам в хадисе Хузейфы, передаваемый в двух достоверных сборниках, где он рассказывал об исчезновении доверия:

Им будет сказано: исчезновение доверия и веры из сердец — это не лишение знаний. Так как человеку дается вера, несмотря на его недостаток в знании. И подобно этому, слабая вера может уйти из сердец людей, как вера сынов Израилевых, когда они увидели тельца.