Почему мусульмане танцуют круги и бегают в мечети

Во время посещения мечети, многие люди замечают, как мусульмане начинают прыгать и бегать вокруг мечети. Этот обряд называется «Зикр» и является одним из основных обрядов в суфизме, одном из направлений в мусульманстве.

Зачем мусульмане проводят Зикр? Как правило, цель этого обряда – это приближение к Аллаху, обретение духовного покоя. Круг, который мусульмане создают вокруг мечети, символизирует бесконечность Божьего величия и любви к Богу. Танцевальные движения, которые сопровождают Зикр, являются воплощением молитв и благодарности к Богу.

Многие мусульмане верят, что Зикр — это способ очищения души от грехов и приближения к Богу. Когда мусульмане начинают бегать вокруг мечети, они кричат «ЛаИлахаИллаЛлах» («нет бога, кроме Аллаха»). Это позволяет им сосредоточиться на молитве и укрепить свою веру в Аллаха.

В свою очередь, Зикр является также проявлением единства и солидарности между мусульманами. Создание круга символизирует понимание того, что мы все духовно связаны друг с другом и что наша вера в Аллаха объединяет нас в одну великую религиозную общину.

Исторический контекст

Принято верить, что обряды, в которых мусульмане прыгают вокруг круга и бегают в мечети, имеют корни в исламской традиции. Этот вид молитвы называется зикром, что означает чтение молитв или медитация. Он имеет множество разновидностей, однако, все они основаны на повторении определенных слов и действий, обычно сопровождаемых музыкой.

Зикром по-разному практикуется на территории всех стран с мусульманской культурой. Некоторые виды зикра включают в себя хоровое пение и танцевальные движения, другие – медитацию в тишине. В дополнение к медитации, мусульмане могут исполнять зикр для укрепления связи с Аллахом.

Зачем мусульмане прыгают вокруг круга и бегают в мечети? Они делают это, чтобы помочь себе возвести свою душу и тело в состояние ожидания связи с Богом. Кроме того, зикр является вершиной нескольких суфийских традиций. Суфизм – это исламское течение, направление в исламе, которое занимается изучением духовных истин и осуществлением практических методов, направленных на достижение близости к Аллаху.

Танцы и бег в исламе

Танцы по кругу

Многие мусульмане, особенно в странах Ближнего Востока и Африки, исполняют танцы по кругу, которые называются зикром.

Во время зикра люди стоят по кругу и двигаются в едином темпе, выполняя шаги и движения, пользуясь своим телом, руками и дыханием. Зикр может быть спокойным и медитативным, а может быть и достаточно энергичным, с ускорением темпа и хоромами. Главная цель кругового танца — погружение в медитативное состояние и поиск духовной гармонии.

Бег в мечети

Бег в мечети (са ят) — это еще одна традиция исполнения религиозных обрядов, которая имеет исламские корни. Она называется так потому, что люди бегают от Аль-Сафа до Аль-Марва, и на этом пути они повторяют слова Дуа аль-Ифтитах: «Господь наш! Дай нам блага в этой жизни и в следующей».

Зачем мусульмане бегают в мечети? Считается, что этот обряд восходит к истории Авраама и Исмаила, которые, ища воду в пустыне, бежали от холма к холму. Важно отметить, что са ят выполняется во время одного из главных религиозных торжеств — Хаджа, который исполняют тысячи паломников.

В исламе бег является символом вечного стремления к цели и поисков сути жизни. Бег в мечети не только физическое упражнение, но и духовный ритуал, напоминающий верующему о духовной значимости обрядов и их месте в жизни человека.

Духовный смысл практик

Баджрат

Мусульмане бегают вокруг Каабы по определенному кругу, это называется баджрат. В Исламе это считается одним из духовных обрядов, который символизирует единство Бога и его верных слуг.

Баджрат- это символическое движение мусульман вокруг Каабы в Мекке. Это основной обряд Хаджа [Паломничество в Мекку] и также выполняется при посещении мечети, когда паломники помимо обязательного круга совершают дополнительные круги по желанию.

Зикр

Еще одна практика мусульман- зикр. Это пение и повторение молитв, которые направлены на изучение своего места в мире и укрепление отношения с Аллахом, путем повторения святых имён Бога и хвалебного призыва к нему.

Зикр- это постоянное припоминание имен Бога в мыслях и сердце. Практика зикара направлена на поддержание постоянной связи с божественным миром. Для этого мусульмане поют коран или другие духовные песни, прыгают вверх и вниз, повторяют молитвы и фразы на своем родном языке.

Таваф

В мусульманском духовном обряде также присутствует «Таваф»- движение вокруг Каабы и удар по земле в знак поклонения Аллаху.

Таваф- символическое движение, которое должно привести паломников к осознанию, что все временные структуры в этом мире временны и бесполезны. Действия паломников, которые составляют круги вокруг Каабы, напоминают о последовательности, которой были сотворены небеса и земля.

Вывод

Мусульмане практикуют баджрат, зикр, Таваф и другие духовные практики, чтобы укрепить свое отношение с Аллахом, вспомнить о своей месте в мире и отделиться от земных желаний. Эти практики помогают обрести твердую веру и путь в жизни.

Критика и современное применение

Критика практики бега и танцев в мечети

Некоторые мусульмане критикуют практику бега и танцев в мечети, которая называется «дхикр». Они утверждают, что эта практика противоречит исламским учениям, поскольку не упоминается в Коране или сунне.

Критики также указывают на то, что эта практика может вести к идолопоклонству, если люди начинают поклоняться лидеру или учителю, который возглавляет дхикр. Они также считают, что бег и танцы не имеют никакой религиозной значимости и могут отвлечь мусульман от более важных религиозных обязательств, таких как молитва и чтение Корана.

Современное применение

Несмотря на критику, дхикр продолжает практиковаться многими мусульманами во всем мире. Многие отмечают, что дхикр помогает им концентрироваться на аллахе и повышать свое духовное осознание. Они также используют дхикр для создания сообщества и укрепления своих связей со своими собратьями по вере.

Также существуют современные интерпретации дхикра, которые включают более современные элементы, такие как музыка и танцы. Некоторые мусульманские лидеры и учителя выступают в поддержку этих новых форм дхикра, утверждая, что они помогают молодым людям лучше понять ислам и связать их с молодежью в других странах и культурах. Однако другие критикуют эти нововведения, утверждая, что они не имеют религиозного значения и могут отвлечь от более важных аспектов ислама.

Основные религиозные правила ислама на каждый день

Мусульмане Танцуют по Кругу в Мечети Зачем Бегают

Первый вид — это ваджиб, который совершается по причине обета. Например, если сказать, что если уладится такое-то дело, я совершу столько-то дней итикафа, или просто сказать, что обязательно совершу столько-то дней итикафа, то это становится ваджибом. В этом случае необходимо совершить итикаф на столько дней, на сколько сделал намерение.

В итикафе человек является “гостем Аллаха”, и щедрый Хозяин всегда привечает гостя. Он защищен в крепости Аллаха, и враг не может добраться до него… Этот важный вид поклонения имеет еще множество других ценностей и особенностей.

Передатчик хадиса говорит, что в эту ночь пошёл дождь, и так как у мечети была крыша из пальмовых листьев, которая протекала, утром 21 числа он видел своими глазами, что у Посланника Аллаха (мир ему и благословение) на лбу были следы глиняной жижи.

У Пророка Аллаха (мир ему и благословение) было привычной практикой совершать итикаф всегда. В том году он совершал его весь месяц, в последний год своей земной жизни он совершал итикаф 20 дней. Но, поскольку чаще всего он совершал его в последние десять дней, то, по мнению учёных, это — Сунна муаккада.

2. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал, что совершающий итикаф защищен от грехов, и для него пишется столько же наград, сколько для совершающих благочестивые деяния.

К нему пришел один человек, дал салям и тихо сел. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал ему: “Я вижу тебя озабоченным. Что случилось?”

Он ответил: ”О, двоюродной брат Посланника Аллаха! На самом деле, я озабочен, потому что я должен такому-то человеку”. И, указав на могилу Посланника Аллаха (мир ему и благословение), сказал: “Клянусь честью обитателя этой могилы, что я не в состоянии отдать этот долг”.

Услышав его ответ, Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) надел обувь и вышел из мечети. Его собеседник напомнил ему: “Вы не забыли про свой итикаф?”

Во-вторых, помочь нуждающемуся мусульманину лучше, чем десять лет итикафа. По этой причине Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) пренебрег своим итикафом, потому что его можно затем возместить, совершив када

Затем они спрашивают у хранителя Джанната — Ридвана, что за ночь сегодня. Он, представ пред ними, отвечает, что это — первая ночь месяца Рамадан, и двери Джанната открыты для держащих пост из общины Мухаммада (мир ему и благословение).

Это — пристрастившийся к спиртному, не послушный родителям, порвавший родственные связи и тот, кто таит злобу и из-за этого разрывает отношения. Потом, когда наступает ночь ‘Идуль-Фитр, в небесах ее называют “Ляйлятуль джаиза” (ночь воздаяния) Мусульмане Танцуют по Кругу в Мечети Зачем Бегают.

Правило посещения мечети №2: удаление неприятного запаха

Посланник Господа ﷺ изрёк: «Пусть не приближается к нашей мечети тот, кто поел лука или чеснока. Ведь, поистине, ангелы испытывают неприязнь к тому же, к чему испытывают неприязнь потомки Адама» (имам Муслим).

«Аллаhумма, идж‘аль фи ḱальби нуран, ва фи лисани нуран, ва-дж‘аль фи сам‘и нуран, ва-дж‘аль фи баĉари нуран, ва-дж‘аль мин хальфи нуран, ва мин амами нуран, ва-дж‘аль мин фавḱи нуран, ва мин таẍти нуран. Аллаhумма, а‘ҭыни нуран»

«О Аллах, помести в сердце моё свет, и в язык мой свет, и в слух мой свет, и в зрение моё свет, и позади меня свет, и передо мной свет, и надо мной свет, и подо мной свет. О Аллах, даруй мне свет» (имам Муслим).

Условия обязательности совершения хаджа

При изучении порядка и норм паломничества необходимо обратить особое внимание на его основные составляющие (арканы), без выполнения которых хадж не является действительным.

Нужно обратить особое внимание и на ваджибы хаджа. Они также являются обязательными для исполнения, но если пропустили что-либо из них, то хадж не нарушается, но при этом обязательно выплатить за это штраф.

Хадж имеет пять необходимых действий:

1. Вступление в хадж в Микате (место вступления в хадж. Паломники, прибывающие с России, обычно вступают в хадж в микате, называемом Зуль-Хулайфа. Это недалеко от Медины. Это место также называется Абару Али).

Произносят ли праздничные такбиры хором в один голос?

Хафиз Ибн Хаджар в отношении этого асара сказал: “Упоминание того, что Мина сотрясалась от такбира – это преувеличение в указании на объединение такбиров посредством громких голосов”. См. “Фатхуль-Бари” 2/461.

Также в отношении данного асара то же самое говорили хафизы Бадруддин аль-‘Айни, аль-Къасталяни, ас-Суюты и аш-Шаукани. См. «‘Умдатуль-къари» 6/292, «Иршад ас-сарий» 2/217, «ат-Тауших» 2/47, «Нейлюль-аутар» 3/388.

Однако некоторые современники считали, что этот асар от ‘Умара не указывает на то, что данное произнесение такбиров было в один голос, и они сказали, что сравнение с содроганием можно достичь, даже если такбиры произносились в разнобой по отдельности, если это делать громким голосом.

Таким образом, эта версия исключает любые попытки истолковать как-то иначе это сообщение от ‘Умара, и из него становится ясно, что они произносили такбиры в один голос.

Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: “Люди произносили такбир, выходя из дома и направляясь на место проведения праздничной молитвы, произнося такбир, пока не выходил имам. Когда же выходил имам, то они замолкали, а если имам произносил такбир, то и они начинали произносить его вместе с ним”. аль-Фирьяби в “Ахкам аль-‘Идейн” 117. Иснад достоверный. См. “Тахридж Ахкам аль-‘Идейн” 59.

Имам Малик сказал: “Дело для нас обстоит так, что такбиры в дни ат-Ташрикъа произносятся после обязательных молитв, и лучше всего в этом – такбир имама и людей вместе с ним после завершения молитв”. См. “аль-Мууатта” 1/359.

Имам аль-Бухари сказал: “Женщины произносили такбиры в ночи ат-Ташрикъа за Абаном ибн ‘Усманом и ‘Умаром ибн ‘Абдуль-‘Азизом, совершив молитвы в мечети с мужчинами”. аль-Бухари 2/463.

Комментируя этот асар, хафиз Ибн Раджаб сказал: “Нет разногласий в том, что женщины произносят такбир вместе с мужчинами, произнося его одновременно с ними , если они совершили молитву в джама’ате все вместе. Однако женщина должна понижать свой голос”. См. “Фатхуль-Бари” 9/28.

Сказал аль-Каусадж: “Я сказал (Ахмаду), что Суфьян ас-Саури не считал, что женщина произносит в дни ат-Ташрикъа такбиры, кроме как с джама’атом”. На это Ахмад сказал: “Он прекрасно сказал”. А Исхакъ (Ибн Рахауейх) сказал: “Напротив, женщина произносит такбир и самостоятельно каждый раз, как совершит молитву”. См. “Масаиль аль-Каусадж” 531.

Т.е. мнение Суфьяна и Ахмада состояло в том, что если женщины произносят праздничные такбиры вместе с мужчинами, то нет в этом проблем, так как в таком случае их голос сливается с голосом мужчин и не выделяется.

Имам аш-Шафи’и говорил: “Если люди увидели новолуние месяца Шаууаль, то я считаю желательным, чтобы они произносили такбиры, будь то совместно или же по отдельности . Пусть произносят такбиры в мечетях, на рынках, по дороге, в домах, будь это путники или нет, в любом случае и где бы они ни были, пусть они открыто произносят эти такбиры”. См. “аль-Умм” 2/486.

Также аш-Шафи’и сказал: “Людям следует произносить в праздник Разговения такбиры после захода солнца по отдельности и совместно в любом месте до того времени, пока имам не выйдет для совершения праздничной молитвы”. См. “аль-Умм” 2/519.

Также аш-Шафи’и сказал: “Пусть имам людей произносит такбиры (в дни Хаджа и Ташрикъа) после молитв, и пусть люди произносят их вместе с ним или же каждый по отдельности , произнося их и ночью и днём”. См. “аль-Умм” 2/519.

Эти слова имама аш-Шафи’и ясно указывают на то, что нет никаких проблем в произнесении праздничных такбиров как с джама’атом одним голосом, так и по отдельности.

И если бы по данному вопросу не было ничего, кроме мнения имама аш-Шафи’и, то взять его было бы куда важнее, чем взять мнение учёных поздних поколений! Ведь понимание положений религии таким великим имамом из числа саляфов куда важнее, чем понимание всех поздних поколений вместе взятых.

– Исходя из того, что было упомянуто, можно сделать вывод, что нет ничего плохого и порицаемого в том, чтобы мусульмане произносили праздничные такбиры в два праздника ‘Ида и в три ат-Ташрикъа в один голос джама’атом, как и нет никаких проблем в том, чтобы произносил эти такбиры каждый сам по себе.

– К примеру, на правомочность произнесения праздничных такбиров после обязательных молитв также нет никакого довода в Коране или в Сунне, но, тем не менее, учёные единодушны в правомочности и даже желательности этого.

– Некоторые исследователи говорили, что о запретности данного поступка не высказывался никто из саляфов, напротив, имам аш-Шафи’и ясно и прямо много раз указывал на то, что в этом нет проблем, о чём было уже сказано.

– И раз громкое произнесение такбиров является религиозным обрядом праздничных дней ‘Ида и Ташрикъа, то их произнесение громким единым голосом никак не противоречит этой цели, напротив, в таком случае оно сильнее в донесении этих такбиров в различные отдалённые места.

И главное, чтобы такбиры произносились чаще в эти великие дни. Ибн Таус рассказывал: “Мой отец (Таус) порицал малочисленное произнесение людьми такбиров в дни Мины (ат-Ташрикъа)”. аль-Факихи в “Ахбару Макка” 2583. Иснад хороший. См. “Тахридж Ахбар Макка” 4/260.