Хадисы: что такое достоверность и как она классифицируется

Хадисы — это записи о том, что говорил или делал Пророк Мухаммад. Они являются важным источником в исламе, и используются для определения законов и норм веры и поведения. Но как установить, какой хадис можно считать содержащим достоверную информацию, а какой нет?

Для определения достоверности хадисов существует множество методов, основанных на анализе собраний хадисов и их источников. Наиболее распространенным методом является классификация хадисов по авторитету трансмиссионных цепочек.

Они бывают следующих типов: сахих (истинный), хасан (доброкачественный), даиф (слабый) и мауду (ложный). Для определения авторитетности трансмиссионных цепочек и установления типа хадиса используются различные критерии, такие как количество цепочек, звеньев и т.д.

Хадисы: классификация достоверности

Что такое хадисы и какими они бывают?

Хадисы – это записи о словах, поступках и подтверждениях Пророка Мухаммада, его сподвижников и последователей. Они являются важным источником для мусульман в понимании религиозных обрядов и норм поведения.

Хадисы бывают различной степени достоверности. Некоторые из них считаются изложением прямых и достоверных слов и поступков Пророка и его учеников и называются сахихами (правильными) и хасанами (хорошими). Другие же хадисы могут содержать сомнительное или ошибочное содержание и называются ду аифами (слабыми).

Какими критериями определяется достоверность хадисов?

Достоверность хадиса зависит от многих факторов. Одним из главных критериев является подлинность цепочки передачи хадиса – истиность каждого звена в цепочке, начиная с передачи хадиса Пророком Мухаммадом и заканчивая передачей до современных исследователей.

Другим важным критерием является согласованность текста хадиса с другими авторитетными источниками, например, с Кораном или другими достоверными хадисами.

И, наконец, профессионально осуществленная оценка состояния источников хадисов может быть также использована в оценке их достоверности. Она может включать в себя анализ языка, биографических данных и других факторов и помочь определить, насколько вероятно, что определенный хадис является достоверным или слабым.

Итак, достоверность хадисов играет важную роль в формировании религиозных знаний и практики, и понимание классификации хадисов может помочь мусульманам более глубоко понять их религиозную историю и традиции.

Сунна и хадисы: что это за понятия?

Сунна

Сунна – это путь, предписанный посланником Аллаха пророком Мухаммадом. Жизнь пророка Мухаммада является примером, который должен следовать каждый мусульманин. То, что пророк Мухаммад сделал, сказал и утвердил, считается его сунной.

Хадисы

Хадисы – это записи слов, дел и утверждений пророка Мухаммада. Они написаны на арабском языке и классифицируются по достоверности.

Все хадисы бывают двух видов:

1. Сахих: достоверные хадисы, переданные эталонными непрерывными цепочками, начиная от пророка Мухаммада.
2. Даиф: недостоверные или сомнительные хадисы, переданные неполной или прерванной цепочкой передатчиков.

Хадисы являются одним из источников правовой и духовной культуры мусульман. Они помогают понять, какими должны быть вера, практика, характер и отношения между людьми в исламе.

Как проверяются достоверность и надежность хадисов?

Источники проверки на достоверность

Для проверки достоверности хадиса нужно обращаться к квалифицированным ученым, которые изучали и исследовали тему. Их знания и опыт помогают оценить надежность источника, разобраться в обстоятельствах, в которых хадис был создан, и оценить особенности передачи информации.

Критерии достоверности хадисов

Изначально, критерии проверки достоверности хадисов были созданы в VII веке. Они включали в себя:

• Ряд ведущих сопоставляющих произведений: это когда ученые сравнивают один хадис с другими на предмет сходства и различий в передаче информации.
• Проверка цепочки передачи: ученые проверяют, как передавалась информация в ходе долгой цепочки передачи, и какие изменения она могла претерпеть.
• Анализ передачи контекста: это когда ученые оценивают, насколько переданная информация соответствует обстоятельствам создания хадиса.

Со временем список критериев был дополнен. Сегодня существует множество критериев проверки достоверности хадисов, о которых нужно знать при проверке любого конкретного источника.

Виды хадисов

Среди хадисов бывают такие, которые не подлежат проверке на достоверность из-за их внутренних особенностей. К таким относятся следующие виды хадисов:

1. Мутаватир: переданный, которому предшествовал цепочный авторитет, и который был передан несколькими путями, так что никаких сомнений не остается относительно его источника;
2. Ахкам: указательные хадисы, относящиеся к правовым вопросам, и которые считаются надежными, но не подлежащими проверке на достоверность;
3. Марфу: хадис, переданный от пророка Мухаммада, и который предполагается, что был передан учениками.

Стоит запомнить, что для проверки достоверности и надежности хадисов необходимо обращаться к профессиональным ученым, используя все доступные критерии проверки.

Категории достоверности хадисов по имамам ислама

Имам Бхухари

Какими бывают хадисы по имаму Бхухари:

• Сахих (алис истинный) — хадисы, которые достоверны на 100%.
• Хасан (доброкачественный) — хадисы, которые достоверны, но имеют некоторые неясные моменты.
• Даиф (слабый) — хадисы, которые достоверности не имеют или имеют крупные недостатки в передаче информации.

Имам Муслим

Что говорит имам Муслим о категориях достоверности хадисов:

• Сахих (алис истинный) — хадисы, которые достоверны более, чем 90%.
• Хасан (доброкачественный) — хадисы, которые достоверны от 60% до 90%.
• Даиф (слабый) — хадисы, которые достоверности не имеют или имеют крупные недостатки в передаче информации.

Оба имама относят хадисы к трем категориям: сахих, хасан и даиф. Однако, принципы оценки достоверности несколько отличаются.

Выводы

Категории достоверности хадисов являются важным инструментом для истолкования исламских источников. Они помогают оценить точность и достоверность передаваемых сведений.

Однако, оценка достоверности хадисов может быть сложной задачей, поскольку она зависит от множества факторов, включая персону передающего, время передачи, изменения в словах или смысле и другие факторы.

Поэтому, во время исламских дискуссий и истолкований, важно учитывать не только категорию хадиса, но и общий контекст передачи информации.

Значение и применение классификации хадисов в современном мире

Хадис – это один из основных источников правового знания для мусульман. Он содержит сведения о том, что говорил, делал и одобрял Пророк Мухаммад, а также о том, что делали его соратники. Хадисы играют важную роль в формировании религиозного сознания мусульман и в современном мире являются основой исламского права и законодательства.

Классификация хадисов

Какими бы ни были хадисы, они должны проходить проверку на достоверность и классификацию. Для этого используется целый ряд критериев, таких как: цепочка передачи хадиса от Пророка, знание и надежность передающего, соответствие содержания хадиса принципам Корана, его отсутствие противоречий другим аутентичным хадисам и т.д.

В зависимости от критериев, хадисы могут быть отнесены к разным классам: сахих (истинные), хасан (добрые), джаиф (слабые) и даже мауду (сфальсифицированные).

Применение классификации хадисов в современном мире

Классификация хадисов позволяет мусульманам понимать, какой хадис является надежным и достоверным и может быть использован для определения исламского права. Критерии проверки достоверности хадисов также помогают обезопаситься от того, что иногда под ложным притеснением принимаются какие-то советы и действия, которые дал наш Пророк.

В современном мире классификация хадисов используется не только для формирования исламского права и законодательства, но и для защиты мусульманских интересов в различных юридических процессах, таких как иммиграционные, миграционные и другие.

Таким образом, классификация хадисов не только помогает мусульманам понять сущность своей религии и определить исламское право, но и защищает их права в современном мире.

Исламская этика и общество: Правила для мужчин, женщин, девушек и подростков

Сунна. Что такое Сунна? Виды Сунны.

Сунна является вторым после Корана источником знаний об исламской религии, следование положениям которой является обязанностью для всех мусульман.

Лингвистическое определение

Терминологическое определение

Слово «сунна» среди учёных имеет несколько различных терминологических значений. Причиной тому служит различие целей в предмете исследований, основанной на разнице в специализации.

«Сунна – это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его действия, молчаливое одобрение, описание его внешности и нрава, а также все его высказывания как до пророческой миссии, так и после её начала».

«Сунна – это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его действия, невысказанные одобрения, которые могут служить аргументом при доказательстве положений шариата».

Имам Джалялюддин аль-Махалли (791 – 864 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Бадрут-Тали’» (1/100): «Мандуб, мустахабб, татаву’ и сунна являются синонимами, то есть словами с одним значением. И, как было ранее упомянуто, этот термин означает действие, которое требуется совершить не в обязательном порядке.

Это мнение расходится с мнением некоторых учёных шафиитского мазхаба, например, Кады Хусейна аль-Марвази и других (прим. Абу Исхака ш-Ширази, Абу Я’ля аль-Джурджани), которые отрицают синонимичность этих слов, говоря:
“Действие, которое постоянно выполнял Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – это сунна.

Действие, которое не выполнялось Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), но которое человек желает выбрать для себя в качестве задания для дальнейшего выполнения (вирд) – это татаву’ (добровольный поступок)”».

ВИДЫ СУННЫ

2. суннат уль-фи’лия – сунна поступков Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Например, сообщается, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пробуждался ото сна, то чистил свой рот сиваком» («Сахих» аль-Бухари);

3. суннат ут-такририя – сунна невысказанных одобрений Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если он молчаливо соглашался с чем-то и не выступал против этого, то это указывает на дозволенность такого действия. Например, сообщается, что Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) сказал:

НЕОБХОДИМОСТЬ И ВАЖНОСТЬ СЛЕДОВАНИЯ СУННЕ

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах полюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милостивый”» (сура Аль-Имран, аят 31);

«Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример – для тех, кто стремится к Аллаху и к Последнему дню и много поминает Аллаха» (сура Аль-Ахзаб, аят 21).

Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто будет придерживаться моей Сунны во времена разногласий среди членов моей уммы, подобен тому, кто держит в руках раскалённый уголёк». (аль-Хаким, ат-Тирмизи).

Сподвижник аль-‘Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!”.

ОСТАВЛЕНИЕ СЛЕДОВАНИЯ СУННЕ

Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто не желает следовать моей Сунне, тот не имеет отношения ко мне». (аль-Бухари, Муслим)

Хафиз Ибн Касир (701 – 774 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, прокомментировал следующий аят: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной…”»:

ОТКАЗ ОТ СУННЫ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ЗАРОЖДЕНИЯ НОВОВВЕДЕНИЙ

«Если вы откажетесь от Сунны вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то обязательно впадёте в заблуждение!». (Муслим).

Шейх-уль-Ислам ан-Навави (631 – 676 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, пишет в «Аль-Маджму» (3/525): «Свидетельство того, кто постоянно подвергает забвению суннат-ратибат намазы, чтение тасбиха во время поясного и земного поклона, отвергается по причине пренебрежительного отношения к религии».

ОСТАВЛЕНИЕ СУННЫ, КОТОРАЯ СТАЛА ПРИЗНАКОМ НОВОВВЕДЕНЦЕВ

У выдающегося учёного, имама Иззуддина ибн Абдуссаляма аш-Шафии (570 – 660 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, спросили: «Когда установлена Сунна от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), дозволяется ли не выполнять её из-за того, что её практикуют сторонники дурных новшеств?».

Сборники по хадисам

Сборники «Джами’» جامع – сборники, в которые входят хадисы по вопросам вероубеждения (акыды), поклонения, взаимоотношения (муамалят), толкования Корана, истории, личностным достоинствам. К таким сборникам относятся:

— «Аль-Джами’у с-Сахих», имам аль-Бухари (ум. в 256 г. х.). И, как пишут учёные, она считается самой достоверной книгой после Священного Корана;

Сборники «Сунан» سنن – это сборники, разбитые на главы, каждая из которых посвящена вопросам фикха (мусульманского права). К таким сборникам относятся:

— «Сунан Аби Дауд», имам Абу Дауд Сулейман ибн Аш’ас ас-Сиджистани (ум. в 275 г. х.);
— «Сунан ан-Насаи», имам Абу Абдур-Рахман Ахмад ибн Шуайб ан-Насаи (ум. в 303 г. х.);
— «Сунан ад-Дарими», имам Абдуллах ибн Абдур-Рахман ад-Дарими (ум. в 255 г. х.);
— «Сунан Ибн Маджа», имам Мухаммад ибн Язид ибн Маджа аль-Кизвини (ум. в 273 г. х.).

Сборники «Муснад» مسند – это сборники, в которых хадисы, независимо от темы, рассортированы по сподвижникам в алфавитном порядке. К таким сборникам относятся:

— «Муснад», имам Ахмад (ум. в 241 г. х.);
— «Муснад», имам аль-Хумейди (ум. в 219 г. х.);
— «Муснад», имам ат-Таялиси (ум. в 204 г. х.);
— «Муснад», имам Абу Я’ля (ум. в 307 г. х.).

Сборники «Мусаннаф» مصنف – это сборники, которые разбиты по главам, посвящённым вопросам фикха, и сочетают в себе слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), сподвижников, табиинов и иногда табиу-табиинов. К таким сборникам относятся: Какие Бывают Хадисы по Степени Достоверности.

Искажен ли Коран? Проверка достоверности хадисов. ГЛАВА 1. ЧАСТЬ 1

Всякий раз, когда мы сталкиваемся с каким-либо повествованием, мы должны проверять его на достоверность, разве не так? Этот асар, в действительности, имеет некоторые проблемы.

В цепочке передатчиков данного асара присутствует человек по имени Мухаммад Ибн Исхак , который передает его в форме «му‘ан‘ан» (то есть где присутствует выражение «عن» — «от», не указывающее однозначно на то, что передатчик слышал это повествование непосредственно от того, кто выше него в цепочке).

Ибн Исхак – это передатчик, который известен подтасовкой (тадлис) хадисов. В науке о хадисе таких людей именуют «мудаллисами».

Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, да помилует его Аллах, сказал о нем: «Мухаммад Ибн Исхак Ибн Йасар. Правдивый, подтасовщик»[5]

Также сказал: «Мухаммад Ибн Исхак Ибн Ясар — правдивый, известен своими подтасовками от слабых и неизвестных передатчиков, как и передавал сообщения даже от тех, кто хуже них . Так его описывали Ахмад, ад-Даракутни и другие»[6]

И даже если бы он был достоверным, то это не доказывало бы искаженность Корана, ибо в этой бумаге были записаны уже отмененные аяты, а именно «кормления взрослых 10 раз» и «побивание прелюбодеев камнями». Оба этих аятов единогласно были отменены.

Итак, мы выяснили, что данное повествование, которое часто приводится христианам – слабый, и запрещается им аргументировать. Однако, естественно, это не единственный асар, которым вооружились христиане.

«В течение жизни Пророка, в суре Аль-Ахзаб можно было прочесть 200 аятов, но когда Усман собрал аяты (Коран), мы только нашли то количество (аятов), которое имеется в нынешнем Коране». Тафсир Дурр Мансур том 5, стр. 180, Аль Итган том, 2 стр. 25

Сказал Яхъя Ибн Са’ид: «Бишр Ибн ас-Сар сказал мне: “Если бы я увидел Ибн Ляхи’а, я бы не принял от него даже одну букву”»

И имам аль-Бухари в своей книге «ад-Ду’афа» («Слабые передатчики») передал хадис, в иснаде которого есть Ибн Ляхи’а, и сказал :

Также Ибн Ляхи’а был помещен в книгу «ад-Ду’афа аль-Кабир» («Большой сборник слабых передатчиков») имама аль-‘Укайли, под номером 983.

Табарани приводит предание от Умара ибн Хаттаба, что тот сказал: “Коран имеет 1 миллион 270 тыс. букв! Всякий кто прочитает Коран с терпением ради Аллаха, получит столько жен из рая сколько букв в Коране”.

Этот хадис – хадис выдуманный. В нем присутствует Мухаммад Ибн ‘Убайд Ибн Адам Ибн Аби Йияс.

«Он является единственным, кто передал это ложное сообщение». Затем аз-Захаби поместил это повествование в разряд ложных[15]

«Все передатчики надежные, кроме шейха ат-Табарани – Мухаммада Ибн ‘Убайда Ибн Адама Аби Йияса. У аз-Захаби есть речь об этом хадисе»[16]

«Я говорю: внешние признаки подделки хадиса [Мухаммада Ибн ‘Убайды] явные…»[18]

И даже если это было бы достоверно, то это бы лишь указывало на «насх и мансух», то есть, что часть Корана была отменена и осталось то, что осталось. Это отметил аль-Хафиз ас-Суюты и аль-Муттаки-ль Хинди[21] [2] Передал Муслим в «Сахихе» 2865, аль-Баззар в «аль-Бахр аз-Захар» 8/419, Ибн Хиббан в «Сахихе» 654, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/206. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 2673, «Маджму’ аль-Фатауа» 13/400